诸位法师，诸位同修，请掀开经本第五页，最后一行看起：

　　【云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家。具戒比丘。为小乘道。由是疑误。无量众生。堕无间狱。】

　　这是世尊指示出末法时期，所谓魔子魔孙趁著佛法衰微的时候，混迹在僧团里面，破坏正法。这一桩事情，佛在经典里面，曾经告诉过我们。世尊当年在世的时候，魔曾经跟佛说：「我要破坏佛法。」佛告诉他：「诸佛如来所说的正法是任何魔外都不能够破坏的。」魔就说了：「等到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统都出家，都披上袈裟来破坏佛法。」佛听了之后，一句话也没有说，就流眼泪了，就是指的这一桩事情。所以佛说：「譬如师子虫，还食师子肉。」这就是现代人所讲的渗透到佛门里面来，他不是佛弟子，他是妖魔鬼怪渗透在僧团当中。因此，真正佛弟子，不仅是在家，出家也不例外，四众同修都要有慧眼，都要能辨别。尤其是自己要时时检点反省，我们有没有被这些妖魔鬼怪污染了，有没有受他们的影响，有没有被他们把我们拖到火坑去了，这个是不可以不警惕的。

　　『贼人』就是指妖魔鬼怪。不仅在此地是指的妖邪，连前面魔鬼统统都包括了，也包括后面的妄语。

　　『假我衣服』，他也出家了，以中国人来说，也穿了海青，披了袈裟。

　　『裨贩如来』，「裨贩」是买卖。现在社会上也有对佛教很难听的一句话，我也常听到，就是「开庙店」，把佛法当做生意买卖来做，那就是标准的「裨贩如来」，造种种业，欺骗众生。这都是佛法，拿造业当佛法，这还得了！

　　造哪些业？我们这一段经文里面讲的「杀盗YIN妄」，都是佛法，这个不得了！宣说这是大乘法，这是上上乘法。还要恶意的批评严持戒律，依教奉行的这些规规矩矩的佛弟子，说他们是小乘道，「这些人很执著，不圆融」；认为自己讲的「杀盗YIN妄」很圆融，批评这些清净戒律的叫小乘道，这个罪业非常的重。

　　『由是疑误众生』，令一切众生对於佛法生起怀疑。正法怀疑了，相信邪法，他将来的果报当然是三途，所谓「以盲引盲，相牵入火坑」，妖魔鬼怪领著这个大众，将来统统堕三途。这个事实真相，世尊在此地，为我们说得清清楚楚、明明白白。

　　【若我灭后。其有比丘。发心决定。修三摩地。能於如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及於身上。爇一香炷。】

　　舍身供养是佛家修行方法的一种，大乘经里面，佛常常如是的开导。但是真正照这样的形式去做的，在中国有，在外国的佛教很少，外国的佛教我们没有见过。在中国最普遍的，佛弟子出家受具足戒的时候，要在头顶上燃香。在台湾因为气候炎热，所以只燃三炷。从前在大陆，多半是燃十二炷香，这是最普遍的。到台湾，这是受了气候的关系，已经减少了，燃三炷香。在家同修受菩萨戒，燃在手臂上，燃臂香通常也是燃三炷香，也有燃六炷香、九炷香的都有，这是根据佛在经上所说的。

　　国外或者像边疆西藏、蒙古这些大德，他们没有。我们要问，世尊这个开示，他知不知道？他知道！知道，为什么不燃？诸位要晓得，佛给我们讲的是表法的意思，不是叫你真的把它烧掉，一定要懂这个。我们燃臂香，燃头顶香，没有多大的关系。这个意义在哪里？是叫我们时时刻刻记住，我曾经在佛菩萨面前立下誓愿，舍己为人，燃烧自己，照耀别人，它重要的意义在这里。时时刻刻要想起，燃指、燃臂取的意思，我这个手、我的臂要为一切众生服务，是这个意思。不是叫你真的把它烧掉；真的烧掉了，你做事就不方便了。观世音菩萨两只手不够用，还要千手千眼；我们这两只手，你都把它烧掉了，你用什么东西帮助众生？诸位一定要明白这个意思。燃烧的时候，常常记住，是以我们的智慧，以我们的体力，以我们的技能，尽心尽力为一切众生服务，为一切众生工作，是取这个意思。千万不要会错了意思，你真的把身也烧掉了，手也烧掉了，那佛看到了摇头，「你把我的意思会错了」，所以不可以把意思会错。在中国佛门里面，燃臂香、燃顶香的确是很好，为什么？常常一看到就想到，我发愿要尽心尽力帮助别人，为社会、为大众服务，这是刻刻提醒自己的意思。

　　【我说是人无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人於法。已决定心。】

　　这是佛对於真正发道心，修学三摩地的这种人，为我们印证赞叹。这个人在这一生当中，无始劫来的宿债都能够偿还清了。虽然不是一桩一桩事上还清了，你利益众生、服务众生的心是真正的圆满。我为众生服务，为众生做事，这就是还债的意义。所以他能够『长揖世间』，「长揖」是永别六道生死轮回。虽然他还没有修行证果，还没有证得无上菩提，但是他与正法确实已经有坚定修学的决心了。为什么？他在事相上已经表显得很明白，为一切众生决定不辞辛劳，发这个愿要认真这样去做。

　　【若不为此。舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。】

　　我们就这个经典大意来说，佛在此地明白的告诉我们，有这个心，还要有这个行为。如果你发的心不圆满、不坚定、不究竟，心愿有了，我做不到，这个不行。做，要尽你的力量去做，那就圆满了。我有十分的力量，我只做到九分，这不叫圆满。一定要把十分的力量统统用出来，这个叫你的心力、身的力量统统圆满了，这个债才还清了。诸位要听清楚，我发心圆满了，实际上我做不圆满，那不行！为什么？你发圆满的心是假的，不是真的。你轮回不容易出去；出不了轮回，还得要还债，这个世间的因缘果报，没有幸免的。真的圆满心一定有圆满行，你的行为是圆满的。

　　释迦牟尼佛在此地给我们说了一桩事情，『如我马麦，正等无异』，这是一个公案，我们世间人讲这里头有一段故事。这一段故事，佛在经上说得很详细，这个地方很简单，没有说这个故事的内容。释迦牟尼佛也是凡夫修成的，他也不是生下来就成佛。久远劫以前，释迦牟尼佛还没有接触到佛法，但是也是个修行人，他是个外道，也有徒众，有五百个徒弟。那个时候在世间也有佛出世。有一天国王斋僧，请出家人应供，佛带了弟子们去应供。精舍里面，有一个比丘生病不能去，所以大家吃完饭之后，就带了一份回去，给这个病比丘吃。这个饭菜很好，香味很浓。这一群外道遇到从皇宫里面应供回来的这些出家人，闻到这个香味，生了嫉妒心，这些外道就骂这一群出家人，说：「这一群秃头（出家人剃头），不配吃这么好的供养。喂马的麦，他们有得吃就算不错了。」这个外道头骂这些出家的比丘，他的徒弟也跟著骂，就造这么一个口业。

　　一直到这一世，释迦牟尼佛示现成佛了，遭受这个果报。这是当时有个国王请释迦牟尼佛去应供，请到那边之后，过了几天，他就被魔迷惑了，把世尊这一群人忘掉了，没有人送供养。遇到荒年，托钵也讨不到，幸亏遇到一个养马的善心人，他说：「世尊，我没有东西供养，这个马吃的麦子，你们如果可以吃，我分一半给你。」吃了三个月，这是「马麦之报」。因果报应，丝毫不爽，一念瞋恨心骂了几句话，后来都要遭果报，这是说这一段的因缘。就是你造的业，后来一定要酬偿，连成了佛了，都不能够避免，何况你是六道凡夫！

　　所以佛在这个经上跟我们讲的，跟其他经论上不一样。这个经是对真正发愿，真正下定决心，这一生要永脱轮回，圆成佛道的人，所以佛讲的句句是真实话，一句委曲婉转都没有。因此，戒行、清净心要求的特别严格，好处是我们自己得，与佛不相干，诸位一定要知道。我们再看底下一段经文：

　　【汝教世人。修三摩地。后断偷盗。是名如来。先佛世尊。第三决定。清净明诲。】

　　『汝教世人，修三摩地，后断偷盗。』前面叫我们断YIN、断杀，这是第三，一定要断偷盗。『是名如来，先佛世尊，第三决定，清净明诲。』这是一切诸佛如来，对六道凡夫决定的清净明白的教诲。

　　【是故阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏栀（无木字边），欲求其满。纵经尘劫。终无平复。】

　　佛在此地举了一个比喻。修禅定的人，如果不断偷盗，偷心不断，就好像用水去灌一个有洞的杯子，下面就漏掉了，永远不会装满。这就是说你要是用偷心修禅定，禅定是决定不能成就。

　　【若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。】

　　佛陀当年在世，出家人的生活确实是如此。他的财物，所谓：「滋生之具」，我们人生活在世间，维持身体生存必须要的衣食是不能够缺少。印度那个地方是热带，所以衣服很少，三衣一钵。钵是乞食的；三衣不但是遮体，晚上睡觉，这个大衣就当被子盖的。这个具，我们现在用来拜佛做拜垫，不是这个意思。具是什么？是铺在地下做被单用的，衣是盖在上面的，所以叫卧具。出家人的财物就是三衣一钵，如果有多的，统统都布施了，决定不积蓄。但是佛教传到中国来，中国的气候跟印度不一样，三衣决定不能保暖。中国这个地区是在温带，四季分明，所以三衣是决定不够的，冬天一定要棉衣，一定要很厚的被子。所以到了中国来，三衣就变成一个纪念的意义了。

　　像我们现在穿的这个衣服，全是中国的服装。诸位要晓得，现在出家人穿的服装是明朝时候的服装，明朝一般老百姓穿的服装，就是我们现在穿的穿的海青。这个长袖子的就叫海青，这是汉朝时候的服装。汉朝时候，读书人就是不劳力的，读书人穿的礼服是海青，大袖子的；短袖的是工作服，出力工作的。所以我们的服装完全是中国服装。佛的服装就是披衣，五衣、七衣、大衣，这是三衣。三衣，现在我们只有在诵经的时候，在举行典礼的时候，披在身上作一个纪念。而且这个衣缩小了，原来的衣，现在在泰国小乘佛教，诸位就看到，他的衣很大，差不多比我们现在这个要大两倍，他真的是裹在身上。我们现在中国是用个勾环披在身上，所以这个衣就缩小三分之一了。日本佛教里面的衣就更小了，他们缩小成一小块，平常不用的时候放在口袋里，日本和尚穿西装的，他的衣装在口袋里。做佛事的时候，拿出来套在脖子上，这两块袈裟小小的挂在脖子上，也是作为纪念了，那个实在就是缩得太小了。所以要知道佛门这些制度上的变化、沿革，它的精神是叫我们真正能够放下。

　　如果我们今天托的饭菜很多，我这一餐吃不完，可不可以等到明天？不可以！佛的制度，你吃饱之后，多下来的要供养畜牲，供养鸟兽，去喂它们，不可以留到明天。这个里面有很多的道理。古时候没有现代的冰箱，怕你留的东西会变质，到明天吃，容易生病，为了卫生，不许可。所以出家人不吃隔夜的东西，这个是卫生。同时不许可你懒惰，「我今天多托一点，明天不要出去了，偷一天懒了」，这个不可以。托钵是一堂功课，天天要去的。有许多的用意，所以这个制度非常之好。

　　现在这一些跟我们现前的生活完全不相同了。现在我们吃的东西剩下来，可以用冰箱来储存，明天还可以用。但是诸位必须要记住，我们学佛的人常讲：「惜福。」往往「惜福」的意思错会了，东西坏了、馊了还要吃，以为这叫惜福！福是惜了，再两天生了一场大病，还要人家来伺候，来照料你，你的福报马上就享光了。所以要记住，菜饭味道味道只要一变，立刻就舍掉，这是绝对正确的。佛弟子懂得卫生，讲求卫生，我们一生不生病，不需要麻烦别人照顾；一有病，总得要麻烦人，这个除非是不得已。所以在饮食上要是得病，真的不可以原谅。所以衣著、饮食要处处小心谨慎，败坏的东西决定不能吃，这个不是惜福，不要把「惜福」这两个字解错了意思。在家同修，这些饮食剩下来的，有变了味道也不应该吃，所以一定要维护自己的健康，一家人的健康，这个才是真正的佛弟子。佛绝对给我们一个幸福美满的生活，佛法教学是教我们「离苦得乐」，不是教我们离乐去吃苦，这种佛教没有人要接受。佛法一定教我们离苦得乐，所以要体会到如来教导的真实义，这个很重要。

　　【於大集会。合掌礼众。有人捶詈。同於称赞。】

　　『於大集会，合掌礼众。』这是恭敬。『有人捶詈，同於称赞。』这是忍辱。有人打你、骂你，你要能够忍耐。听到耳里，就像人家称赞一样，绝对没有一念瞋恚之心。修行，这个地方看功夫。你的功夫得不得力，就在这些境界里面观察，在这些境界里面考验。

　　【必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。】

　　佛在《本行经》里面跟我们说，释迦牟尼佛过去世，在菩萨道修行的过程当中，难舍能舍，头目脑髓都可以捐舍，何况身外之物！《大方广佛华严经》里面，讲了将近一百种的布施，亦有布施内财，内财就是头目脑髓血肉都可以布施，那是行菩萨道，大菩萨所为。我们是凡夫，没有他的定力，没有他的功夫，我们虽然做不到，心向往之，我们也尽心向这个方向去走。但是一定要考虑到自己的能力，我能做多少，我们就做多少，做不到的不必勉强。我这一生做不到，来生我证了菩萨果位，我证得大菩萨，我也能像诸佛如来因地一样可以做到；现在做不到，将来可以做到。我们有这个愿，有这个心，一切都『与众生共』，这个偷心真的就没有了。

　　【不将如来。不了义说。回为已解。以误初学。佛印是人。得真三昧。】

　　佛说经，有了义、有不了义。不了义的是佛的方便说，多半是接引初机的，他对於事理的真相还没有完全透彻，对於三界六道还没有真正出离的意愿，佛跟他们讲的这些经论，就是不了义的。虽然是不了义教，他不想离三界，希望他在三界里面减少痛苦，不堕三途，常在人天，佛的目的在此地，这叫不了义教。了义教是超越三界，证得究竟圆满的无上菩提，这叫了义。

　　佛在这个地方教导阿难，实在讲也劝我们，不可以将如来不了义教，来掩饰自己。『回为已解』，就是掩饰自己，欺骗众生，你就误了初学。初学人发真实道心，那我们要介绍他了义教；他不发真实道心，或者他的障难很多，必须要从头慢慢学起，那可以介绍他小法，慢慢诱导他契入大乘，按部就班的来修学，这是一类小根器的人。如果遇到大根器的人，就不可以将不了义的教教导他。『佛印是人』，「印」是印证，释迦牟尼佛印证这个人『得真三昧』。

　　实在说，我们今天比起古来的祖师大德，我们的解行都不够，差得太远了，我们的罪障习气比古人来的重。如果我们遇到初学的人怎么办？我们拿什么佛法介绍给他，才对得起佛？我们没介绍错，对得起佛，对得起对方，没有耽误他。一般说那真是要大智慧、大神通，才能够做到恰到好处，不会犯错误。我们今天没有这个智慧，没有神通，没有能力，但是诸位如果真正觉悟了，对於初学的人，我们就把《无量寿经》、阿弥陀佛介绍给他，那就属於究竟了义。

　　有人问《无量寿经》初学的人能学吗？给诸位说：「能学！」怎么知道能学？大势至菩萨在「圆通章」里面告诉我们了。你看「圆通章」一开端，「我与五十二同伦」，五十二同伦就是菩萨五十二个阶级位次，从初发心开始一直到成佛，五十二个阶级就是修一个法门，一句阿弥陀佛念到底。由此可知，一部经、一个法门，从初学一直到成无上道，不要改变都可以。那我们介绍这个法门，哪里会有错误！决定正确。

　　开始他不懂没有关系，劝他念，能念就好！他不能念，里面有很多字不认识，送他一个录音带，他可以跟著录音带拿著经本来念，这个困难就解决了！只要一遍一遍的念下去，不必求解，中国古人说：「读书千遍，其义自见。」念的遍数多了，他的心就定了。

　　这个读诵修学的意义，我过去在讲席里面讲得很多，读经是修行，是戒定慧三学一次完成。我们打开《无量寿经》，从头到尾念一遍，念两个钟点，就是修两个小时的戒定慧。读经要专注、要专心，不专心就念错、念漏掉了，念的清清楚楚、明明白白。念上几千遍，心定了，定就开智慧；智慧一开，经里面意思完全明白了，这个妙不可言。所以一定要有恒心、有耐心，一遍一遍的去念。人家念一千遍就开悟了，我们业障重，一千遍还不开悟，我们下一个决心念一万遍，一万遍大概差不多会开悟了；一万遍还不能开悟，再念十万遍，准开悟！时间愈长，你的定功愈深，心愈清净，就是这么个道理，所以性德自自然然就透出来了。

　　【如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】

　　这是教给我们辨别邪正。

　　再看后面这一段，断妄。「妄」是妄语，妄语是骗人，存心骗人叫妄语。妄语有小妄语、有大妄语，佛在此地给我们所指的是大妄语，小妄语没有这么重的罪，这是讲的大妄语。妄语里面包括「两舌」，两舌叫挑拨是非；包括「恶口」，恶口是言语很粗，恶言是属於恶口；还包括「绮语」，绮语是花言巧语，诱导人造作「杀盗YIN妄」，这一类的花言巧语都属於绮语，统统包括在妄语里面，这是我们必须要知道的。请看经文：

　　【阿难。如是世界。六道众生。虽则身心。无杀盗YIN。三行已圆。若大妄语。即三摩地。不得清净。成爱见魔。失如来种。】

　　这是相当难得的成就，在这个根本戒里面，不杀生、不YIN、不偷盗，他都能修到清净了，这很难！但是他犯了大妄语。也许我们同修要问，前面三条修的这么清净了，他怎么还会犯大妄语？有可能，一种是无意的，一种是有意的。不管是有意、无意，都造成很重的障碍，障碍你出不了三界。我们看下面一段经文：

　　【所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前。诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。】

　　『所谓未得谓得，未证言证。』这就叫大妄语。没有得到的，自己以为得到了；没有证到，自己以为证到了。譬如开悟，明明没有开悟，自以为开悟了，向大众宣布他开悟了，这是大妄语。没有证果，自己以为证果，这是经上底下所说的。在我们佛门净宗里面，没有得一心，向人家说我得一心了，这都叫大妄语。

　　大妄语的目的何在？说实在的话，与前面多少有关系，都有一点关连。换句话说，前面三种虽然断了，断得不干净。最重要的，「贪瞋痴」底下有个「慢」，傲慢烦恼很重。儒家《礼记》里面，一开头就跟我们说：「傲不可长。」由此可知，孔老夫子很清楚，一切众生傲慢、贡高我慢是与生俱来的烦恼，不要学的。儒家讲世间法，没有讲出世间法，所以你能够抑制你的傲慢，不要再增长就好了。佛法要超越三界，一定要把它断得干干净净。向一切众生炫耀自己就是傲慢，目的还是偷心，想方法求得大众的供养、恭敬，目的在此地。目的是增长了偷心，傲慢在作祟，他的三昧怎么会清净？显然不能够真正的证得。愈是真正有道心的人，真正证果的人，反而谦虚，他不承认；没有证果，没有得到的，反而在炫耀自己。

　　『或求世间尊胜第一。』这个也是大妄语的一种，以为今天在这个世界上，我是第一了；除了我之外，没有人能跟我相比了，有这个意味在。『谓前人言。』就对著人说，『我今已得须陀洹果。』这是小乘初果的果位。『斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道。』这是讲证得小乘四果。『辟支佛乘。』这是缘觉的果报。『十地地前，诸位菩萨。』这是大乘的果报，他说他证得了。『求彼礼忏，贪其供养。』就是求人，希望别人对他恭敬，对他供养，这是偷心。这一类的也是魔，叫「爱见魔」，我们也常常能发现。出家、在家都有，在家也有弘法利生的，也有称善知识的，有存心骗人的，像经上所说的贪图恭敬、供养。

　　有无意误会自己证得的，那倒没有欺骗人，但是也有过失，他自己不能成就。大概在二十年前，我遇到一位在家的同修，是一位女同修，她来告诉我，她说：「法师，我已经证得阿罗汉果了。」而且她讲得很认真，我听了就摇头。她说：「我确实证得阿罗汉果了。」我晓得她误会了，但是你跟她解释不通的。於是我就想起来了，证得阿罗汉果，六种神通就现前了。那时我在她家里，我就问她，我说：「你们家外面是马路，窗户、门都关著，外面有人走路，车子往来，你有没有看到？」她说：「我没有看到。」「那你没有天眼通！」初果须陀洹天眼通、天耳通，这两种神通就得到了。二果斯陀含就得他心通，别人心里起心动念，他就知道。我就问她，我说：「我现在想一个，你知不知道我在想什么？」她说：「我不知道！」我说：「那你没有得阿罗汉，不但你没有证得阿罗汉，你连小乘斯陀含果也没证得。」这样她才服了气。她那是误会，并不是骗我，并不是炫耀，她自己误会了。实在讲，修行当中，得一点小小的轻安自在，烦恼轻了，就认为自己证阿罗汉果了，这是误会，我们必须要了解它。

　　还有一次我在洛杉矶讲经，洛杉矶有五个年轻人，听说有一个西藏的喇嘛证明他们开了悟。我在那里讲经，他们来听经。听完经之后，就有三个来要求我给他作证明，他们开悟了。来问我：「法师，你看看我们是不是开悟了？」我说：「没有。」他就很生气，他说：「喇嘛活佛仁波切都说我开悟了，你怎么可以说我没开悟？」我就告诉他，我说：「我没有开悟，你来问我，你一定没开悟；你要开悟，你怎么来问我？」被人骗了还不知道。现在这个社会太乱了，妖魔鬼怪到处都是，咱们要小心谨慎，不能上当，不能被人欺瞒，自己头脑要清楚，决定不可以贪图名利。为什么？你只要有一点贪心，魔会利用你。你利用魔，魔同样利用你，彼此互相利用，等到哪一天魔走了，你失败了，将来堕落三途，那就苦不堪言了。所以我们一定要晓得利害得失，眼前虽然有一点小利，后来那个罪报是不得了的，太可怕了。

　　【是一颠迦。消灭佛种。如人以刀。断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沈三苦海。不成三昧。】

　　『是一颠迦。』佛说这个「是一颠迦」，就是断善根的，没有善根的人。

　　『消灭佛种，如人以刀，断多罗木。』「多罗木」就是贝多罗树，印度有这个树，生产在热带。这个树被刀砍断了，就不会再生长了，佛用这个做比喻。

　　『佛记是人，永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。』凡是犯大妄语的，决定不能成就，他的烦恼、习气一定很重，瞋恨心强，报复心重。所以遇到这一类的人，他虽然称大善知识，虽然拥有很多信徒，我们也只能对他敬而远之，知道他所修所学的决定不如法。再看下面经文：

　　【我灭度后。敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。】

　　『我灭度后。』这是释迦牟尼佛圆寂以后。『敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。』「轮转」就是轮回的众生。像末法时期，我们这个世间有没有诸佛菩萨、阿罗汉？有！真的有，假的也不少，这个要搞清楚，有真有假，也有真的佛菩萨在我们这个世间。这些诸佛菩萨、阿罗汉现在在我们人间，这是佛嘱咐他们要度脱末法时期罪苦的众生。

　　【或作沙门。白衣居士。人王。宰官。童男。童女。如是乃至YIN女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心。入三摩地。】

　　『或作沙门。』「沙门」是出家人，或者现出家相。『白衣居士。』或者现在家居士长者，现在家相。『人王宰官。』「人王」就是现国王，示作总统，菩萨、阿罗汉再来的。「宰官」就是文武百官，这作官的，也有菩萨、阿罗汉在其中。『童男，童女。』实在讲，就是《普门品》上所说的：「应以什么身得度，就现什么样的身相」，在这个世间与众生和光同尘，他在这个里面，以种种善巧方便度化我们。甚至於『如是乃至YIN女寡妇，奸偷屠贩。』这一种被我们世间人看作不好的行业里头，也有佛菩萨在其中。为什么？那个里面造作罪业的人很多，菩萨应现在这个里面，度化这些人，劝这些人回头是岸。『与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。』这就是真正的佛菩萨，决定不会谤法，决定不会毁谤三宝，一定是赞叹三宝，规劝大众断恶修善，那就是佛菩萨、阿罗汉应化在人间。

　　【终不自言。我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。】

　　这些人是真正的诸佛菩萨在世间应化的，他决定不肯说明他的身分；换句话说，身分决定不会暴露，这是真的，我们跟这些佛菩萨在一起相处，不知道他是佛菩萨。在我们中国历史上所记载的，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，是以出家人的身分，就是此地所讲的沙门。丰干和尚出现在国清寺；善导大师；这三位我们都知道是阿弥陀佛再来的，身分一露，他就走了。

　　像永明大师的示现不可思议。没有出家之前，他在政府机关里面做一个小职员，大概像现在科员这么一个地位，地位很小，管出纳，管钱财。他犯了偷盗业，他把国库里面的钱偷出来放生，偷了不少钱，放了很多的生命。以后被查出来了，他很老实，他承认了，他不妄语。问他：「是不是你偷的？」「是我偷的。」偷了多少都说出来。「偷去做什么？」「放生放掉了。」判官要判他的罪，他没有自己花，放生了，判官只好把这个事实报告给国王。国王一看也好笑，这个人愚痴，偷国家的钱了，明明晓得这个要杀头的，他不怕杀头，他要去放生。按照法律是斩首，杀头的罪，绑到法场就行刑。国王就交代监斩官，把他绑到法场砍他的头，看他害怕不害怕。如果他要害怕，就杀掉算了；如果他不害怕，就放回来，叫他来见我。他绑到法场的时候，面不改色。监斩官说：「你怕不怕？」「不怕！」「为什么不怕？」「我一条命，救了千千万万的命，很值得！」他不但不害怕，还很欢喜。所以这个监斩官马上报告国王，就把他带回来了。国王跟他一见面，也很欢喜，问他愿意做什么事？他说他愿意出家。国王就成就他，让他出家，国王做他的护法。以后，他就做了国师了，国王的老师，国王对他非常尊敬。

　　这个国王是虔诚的佛教徒，有一天修福供斋，打千僧斋，就是无遮大会。无遮大会是平等的供养，只要是出家人来应供，国王是一律平等看待。当然来得出家人很多，虽然说平等供养，摆的桌总有上座，这个上座谁都不愿意坐，大家总是谦虚推让。当然人家尊重永明，永明是皇帝的老师；但永明大师也很谦虚，不肯坐这个首席。推推拉拉的，就来了一个和尚，大家都不认识，穿的也是破破烂烂的，看到大家在那里推让，他老人家就不客气，就往首席上一坐。这一坐下来了，当然国王也不好意思，国王心里不痛快，老师没有坐首席，来了一个不认识的，但总算是出家人，也就不便说话了。

　　斋罢，大家都散掉了。国王就问永明大师：「我今天供斋，有没有圣贤人来应供？」有圣贤来应供，他的福报就大了。永明大师：「有！」他说：「什么人？」「定光古佛今天来应供。」「是哪一个？」「坐首席的那个和尚就是。」这个国王心里就很欢喜了，赶紧派人去追踪。这个和尚耳朵很大，不知道叫什么名字，就叫大耳朵和尚，到处去打听，「这个大耳朵和尚，你们有没有看到？从哪一条路走了？」再派人到处去问，追踪找到了。他老人家在一个山洞里面修行，这个身分暴露了，定光古佛化身来的。找到之后，国王派的人，顶礼膜拜，请他到皇宫里面来供养。这个老和尚说了一句话：「弥陀饶舌。」阿弥陀佛多事，饶舌！把我的身分暴露了，就圆寂了。

　　这些人一看呆了，定光古佛找到了，佛圆寂了。想了一想，他刚才讲了一句话：「弥陀饶舌。」这个是永明大师说的，原来永明是阿弥陀佛再来的，还好，定光古佛走了，阿弥陀佛还在。回去报告国王，定光佛圆寂了，当然国王很失望；一听说永明大师是阿弥陀佛再来，这欢喜得不得了，赶紧去见永明大师。就快步往外走，走到门口，外面一个报信的人慌慌张张的几乎跟国王碰上一团了。国王问他：「什么事情这么慌张？」「永明大师圆寂了。」

　　诸位要晓得，这是佛门的规矩，身分一露马上就要走；身分露出来还不走，那就是要骗人了，骗人恭敬，骗人供养。所以这样的公案，在我们中国很多，身分露了，立刻就走了，你再也找不到他。永明是个例子，丰干和尚也是如此。寒山、拾得，大家晓得是文殊、普贤菩萨再来的，身分露出来了，也就找不到了，人就失踪了。

　　在近代，民国初年，灵岩山印光大师是大势至菩萨再来的。他的身分怎么露出来的？《印光大师永思集》里面有一篇文章，诸位细细看看就明白了。这个事情是他老人家晚年在上海举办了一次「护国息灾法会」，那个法会当中开示的法语，在台湾流通的很广，诸位都能看见，这个法会总共是八天，他来主持这个法会。当时在江苏一个小地方，一个初中的学生，是一个女孩子，年纪很小，不信佛教，晚上作梦梦到观世音菩萨，观音菩萨告诉她：「你跟大势至菩萨有缘，大势至菩萨现在在上海弘法，你要去见他。」她就问：「大势至菩萨是谁，我怎么找得到？」他就跟她讲：「印光法师就是的。」第二天醒来，觉得这个梦非常奇怪，因为观音菩萨，不信佛的人也知道白衣观音，「家家观世音」，这是大家都知道的；虽然不信佛，都晓得观音菩萨，但是从来没有听说一个大势至菩萨。於是到处去打听，打听了很久，因为那时候乡下人，都不晓得有大势至菩萨，大势至菩萨知名度不高，没人晓得。

　　经过很久，遇到她家里一个亲戚是学佛的，知道大势至菩萨是西方三圣之一，然后再打听印光法师也没人知道。过了很久，才打听到确实有一个印光法师，真的现在在上海主持「护国息灾法会」。於是一家人欢欢喜喜的到上海去拜见印光大师，就把她梦中讲的这个事情，原原本本的告诉老和尚。老和尚听了之后，面孔一板，狠狠的教训一顿，「不准胡说！你再要胡说，永远不要来见我。」而且观音菩萨在梦中告诉她，大势至菩萨再过四年就圆寂了，她是这样子皈依印祖。四年之后，果然印光法师圆寂了，她才把这个事情公布出来，於是大家晓得印光法师是大势至菩萨再来的。你看有人知道他了，知道的人只有一、二个，绝对禁止不可以宣扬。

　　不像现在人，我在美国听到有人说他是文殊师利菩萨再来的，到处宣传，他也不走。菩萨已经不行了，已经不够大了，很多都说是什么佛再来的，什么佛转世的。这是胡造谣言，我们一定要清楚、要明了。

　　再往前面推一点，净宗中兴的祖师，莲池大师、蕅益大师，他们的身分没有暴露，虽然没有暴露，在我们想像当中，他们绝对不是普通人。蕅益大师注的《弥陀经要解》是九天写成的，印光大师对於这个注解的赞叹说：「即使古佛再来，给《弥陀经》作一个注解，也不能超过其上。」我们现在晓得印光大师是大势至菩萨，大势至菩萨对他这么推崇，这么赞叹，这个蕅益大师要不是阿弥陀佛再来，那必定是观世音菩萨再来的。这是我们根据印祖这一句话来推想，如果不是佛菩萨再来，是决定不可能。

　　末法众生，苦！要想得度，难！净宗法门要叫大家相信，更是难上之难，那怎么办？这个事情佛菩萨要不再来帮助我们一把，我们得度的缘分就没有了。民国初年，出现了一位夏莲居居士，这个居士身分没有暴露，但是他有许多不可思议的瑞相，我们见到了。我们印在经本上的那张照片，里面就有东西，诸位要细看会发现，照片顶上有一尊佛像，鞋子下面放光，不可思议！

　　前年，我在迈阿密讲经，迈阿密这个地方，奇奇怪怪的人很多，就是我们一般讲有神通、有天眼、有他心通的人很多，而且有许多是外国人。外国人当中有很多不是佛教徒，他们有神通，有这种特殊的能力，许多奇人，所以那个地方是个很奇怪的地方。我没到达迈阿密之前，曾宪炜居士将夏老居士的照片拿给这些外国人看。曾宪炜也挺喜欢神通的，也很好奇，他拿这个考一考那个有通的人，看他这个通是真的、是假的。就叫他看这个照片，问他：「这个人怎么样？」。那个外国人说：「这个人全身是透明的。」曾宪炜听了很奇怪，看照片又没看到人，他的身体是透明的，告诉他这是大菩萨再来的，不是普通人。又告诉他，这个人现在不在世了，已经圆寂了，走了；他在世的时候也不太出名。所讲的都吻合。曾宪炜告诉我，这是从照片上看，他说很奇怪，他怎么会看到这些？确实如果不是大菩萨示现，这个经典的会集到这样圆满，做不到！

　　为什么？前面第一个会集的人，是宋朝时王龙舒居士，很了不起！国学、佛学都有很深的造诣，而且是念佛站著往生的，这样好的瑞相，足可以给后世人作证明，会集没有过失。如果有过失，他怎么能站著往生？可见得他对於净宗依旧是有很大的贡献。因为会集本有瑕疵，不是很圆满的，不是很完善的，所以到后世有彭际清的节校本，有魏源的再会集本。这些本子的确后后胜於前前，愈是后来会集的，都比前面的本子好。但是这些本子，印光大师都批评不是善本，取舍不妥当，而且改动了经文的原文，这是很大的忌讳。夏莲居居士这个本子出现之后，印光大师圆寂了，没有看到这个本子。如果看到这个本子，我相信他老人家点头了，这个可以流通了，会集的非常精确妥当，每一字每一句都是五种原译本的原文，一个字没有改动，符合印光大师的标准，所以这是《无量寿经》最善的版本。这个版本推出来，大家看到了都生欢喜心，对於净宗的信仰、修学、往生，我们看到许许多多人，这是夏莲居老居士给我们的！

　　这个本子的推出，在当时有一些人成见很深，不容易接纳，所以流通量非常的希少，许多人不晓得有这个本子。台中李炳南老居士往生之后，我把这个本子印出来流通，作为纪念他老人家，愿他老人家上品上生。这个本子一推出来，很多人看到生欢喜心，要我讲这部经，於是在国内、国外就讲开了。从这个本子推出来到今天七年了，七年是很短的一个时间，这一部经已经流通到全世界。这个经印刷的数量，我没有办法正确的估计。因为除我印之外，还有很多人都印，香港也印，新加坡也印，大陆也印，我概略的估计，最少应该超过三百万册。七年的时间，有这么大的数量，流通到全世界，诸位想想，如果不是十方诸佛如来本愿威神的加持，是不可能做到的。看看中国、外国的佛教史，一部经典，一个法门，短短时间能够有这样的成效，我们没有见过，也没有听说过。

　　夏莲居老居士也不可思议，绝对不是凡夫，决定是佛菩萨再来的。这个事情，我曾经问过黄念祖老居士，老居士笑而不言，不否认也不承认。他告诉我，将来以后慢慢就会明白了。他老人家走了，我现在还没有搞清楚，但是我深信不疑。这就是说明佛菩萨确实出现在世间，决定不肯暴露身分，这就是真的。如果说自己是罗汉、是菩萨，是开悟、是证果，说了不走，决定是假的。

　　【唯除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。】

　　『唯除命终，阴有遗付。』这就是命终圆寂，像定光古佛、永明延寿一说出来就走了。这个行，这个可以，这是佛许可的。说了不走，这是佛决定禁止的。『云何是人，惑乱众生。』「惑」是迷惑，「乱」是叫他胡思乱想。『成大妄语。这些大妄语造成这个社会佛门的扰乱。

　　【汝教世人。修三摩地。后复断除。诸大妄语。是名如来。先佛世尊。第四决定。清净明诲。】

　　这是四重戒到此地都说明白了，这四条是十方一切诸佛如来，教诫众生修三摩地，一定要遵守，要修的清清净净，三摩地才真正能够得到；否则的话，是得不到的。这个三摩地，在我们念佛人来讲就是念佛三昧，就是一心不乱。

　　【是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪。为旃檀形。欲求香气。无有是处。】

　　这又举了一个比喻。不断大妄语，好比刻人粪，人粪是臭的，旃檀是最好的檀香，是香的，怎么有可能有香气出来？决定没有这个道理。

　　【我教比丘。直心道场。於四威仪。一切行中。尚无虚假。云何自称。得上人法。】

　　这是佛在此地明白教诫我们，佛教这些出家弟子，心直行直；心要正直，行为要正直。行住坐卧，对人对事对物都要真诚，不可以虚假。怎么能够犯大妄语，自己向人宣称修行证果？这个是决定不许可。

　　【譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。】

　　『譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃。』世间法里面，如果是个贫民冒充国王，在古时候是死罪。现在刑法跟从前不一样了，这是讲过去的刑法，这是死刑的。你冒充世间帝王，都有这么大的罪过；佛是法王，菩萨是法王子，你怎么可以冒充？怎么可以妖言惑众？

　　『因地不真，果招纡曲。』这二句话，可以说是总结这四种清净明诲。我们要想证果，一定要修真因；如果不是真的因，决定得不到真正的果实。我们所希求的是无上菩提，我们所希求的是念佛三昧，要想得到，一定要心直行直，才能够得到。『求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。』这就是讲因果相违背，恶因想求善果，是决定达不到的。就像一个人要想咬自己的肚脐，咬不到，这是不可能的事情。

　　【若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地。永无魔事。我印是人。成就菩萨。无上知觉。】

　　『若诸比丘，心如直弦。』这是比喻，「弦」是弓，「直弦」，弓拉的这个弦，拉得很紧。『一切真实，入三摩地，永无魔事，我印是人，成就菩萨，无上知觉。』这几句话，在总结里面是最重要的教诲，我们一定要把它牢牢的记住。特别是在现前这个社会，《楞严经》上所说的：「邪师说法，如恒河沙。」那个「邪师」是什么？就是此地讲的妖魔鬼怪。在什么地方？混在佛门里头，使我们眼花撩乱，佛魔不辨，这个麻烦就大了！我们好心要学佛，结果跟魔去学了，这个冤枉！如何能够不遭魔难？佛在此地教我们一个原则，「一切真实」，你就不遭魔难了。由此可知，所有一切魔能够扰乱你，能够欺骗你，能够控制你，能够摆布你，你的心不真实。

　　读到佛这一句的开示，说实在话，遭受魔难，我们不能怪魔，还得怪自己，我自己的心不真、不实在，才会被人骗。自己真心学佛，直心学佛，决定不遭魔难。魔有再大的神通，再大的能力，也奈何不了你，也不能动你分毫。所以招惹魔难是你自己的心不真实，你自己的心里有妄想；换句话说，你心里头也有「杀盗YIN妄」，你这些念头没断，心不干净，这才容易著魔。魔就干这些事情，以这个为佛事，一拍即合，就上了大当。这个是非常重要的开示，这个是这四大段经文的中心。

　　【如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】

　　末后教我们辨别佛、魔。我们遇到一个善知识，遇到一个同参道友，他所讲的跟佛讲的一样，决定要断「杀盗YIN妄」，这个是佛说的；如果不断「杀盗YIN妄」也能够学佛，也能成就无上道，这是魔说，决定不是佛说。后面这一段总结。

　　【阿难。汝闻摄心。我今先说。入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。】

　　『阿难，汝闻摄心，我今先说，入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜。』这个话很容易懂，阿难问怎么样摄心？摄心为戒。问怎么样摄心？佛在此地为我们说出真正摄心，要想得定，要想修学成就，这四种戒要持得非常清净。前面说过，不但事上不犯，心里头念头都不生，你能够把戒律持到这样清净。『自不能生一切枝叶，心三口四。』「心」是贪瞋痴，「口」是妄语、两舌、绮语，恶口，叫「心三四口」。『生必无因。』如果还有生，它一定有因。什么因呢？这种意念不干净，心戒不清净，才会有这些事情。

　　【阿难。如是四事。若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。】

　　『阿难，如是四事若不遗失。』佛讲的这四重戒，你真的做到了，做得很清净了。『心尚不缘色香味触。』你对於世间五欲六尘、名闻利养统统放下，统统舍掉了。「不缘」就是放下，就是舍掉，不再攀缘了，这才真清净！『一切魔事，云何发生。』魔没有办法沾惹你，没办法接近你，这是你本身的性德放光，魔不能接近你。何况外面诸佛护念，龙天拥护，有许多护法神保佑你，一切妖魔鬼怪离你远远的，你在菩提道上一定一帆风顺，平平安安的成就无上道。《大佛顶楞严经・清净明诲》，就介绍到此地圆满了。

　　还有几分钟，我听说此地不少同修，要求授受三皈。授受三皈，前面曾经跟诸位略略的说出了，我先把这个意思跟诸位讲一讲。授是传授。法师、大德，大德居士也可以传授，如果在这个地方没有法师，有大德居士也能够传授。这大德居士传授三皈谦虚，他总要找一个出家人，他代授，皈依证请出家人发，这出家人不一定在此地。请出家人发。假如这个地方法师没有，大德居士也没有，我很想受三皈戒，那怎么办？有佛菩萨形像面前，可以自己发誓来求受，都可以得到的。三皈、五戒、八戒（这个八戒就是八关斋戒）、菩萨戒，在佛菩萨面前可以自己受的，唯独比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒不可以，一定要有大僧传授才可以，这个常识我们要懂得。当然有出家人传授是最好的。

　　传授三皈就是把佛法修学的总纲领，这个总纲领有三条，传授给你。你接受之后，从今而后，决定要依这个三条纲领修行，那你就是真正的佛弟子。如果你违背这个原则，你就不是佛弟子了，那就是假佛弟子，不是真正佛弟子。

　　真正佛弟子一定接受佛的教诲，教诲里头这三条最重要，所以叫三宝。这个三宝是指的自性三宝，我们自性本来具足这三宝，佛、法、僧三宝。这个「佛法僧」指的是什么？实在讲，祖师大德在一千多年之前，就怕我们听到「佛法僧」发生误会，那你就皈错了。所以六祖大师在《坛经》里面，传授皈依就不用「佛法僧」三个字，怕你发生误会，怕你皈依错了。他老人家换了三个字，换成「觉正净」。《坛经》里面讲三皈，皈依觉、皈依正、皈依净，这个好懂，这个我们听了不会发生误会。然后跟我们解释，佛者觉也，佛是什么意思？觉悟的意思。法是正的意思，就是正知正见。僧是清净的意思，六根清净，一尘不染。所以六祖大师说得就清楚、明白，不会叫我们产生误会。

　　「皈」是回归、回头，从哪里回头？从迷惑颠倒回头。「依」，依什么？依自性觉，依自己真正的觉悟。我从今而后，对人对事对物，我不迷，我觉悟，这叫做「皈依佛」，从迷回归依觉，这叫做皈依佛。第二是「法」，法用现在的话来说，就是正确的想法、看法，你对於宇宙人生的想法、看法没错，这叫法。过去我们的想法、看法都错了，从错误的想法、看法回过头来，依正确的想法、看法，这叫做「皈依法」。第三是「皈依僧」，僧是清净心。以前我们这个心被污染了，心被污染了，精神被污染了，思想、见解都被污染了，现在我们从这些污染回过头来，依清净心，这叫做皈依僧。

　　所以诸位一定要知道，我们真正的皈依处是自性三宝，不能搞错了。搞错了，那你就不是学佛，你学了外道了，你就学成经上讲的妖魔鬼怪了，将来果报在三恶道，你说这多冤枉！佛没有错，是你自己错了，你不能怪佛，你自己误会了，你自己把三皈弄错了。佛是教导我们佛弟子所修的是什么？觉、正、净，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，这是我们的真正皈依处。

　　那有人问你∶「你们学佛，你们佛法修的是什么？」我们修的是觉、正、净。这没有迷信！你用什么方法修？方法很多，八万四千法门，我用念佛的方法修，我用研经的方法修，我用参禅的方法修，我用持咒的方法修，我用持戒的方法修，那方法太多了，无论哪一个法门，无论哪一个宗派，统统修觉正净，离开觉正净就不是佛法了。所以觉正净是我们修行的总纲领，是我们修行的总方向，诸位一定要知道。

　　所以三皈是皈依自性三宝，不是皈依某一个法师。你皈依某一个法师，你想想看，你已经迷上那个法师了，迷得还不够，还要加一层迷，那你这个皈依是皈依迷而不觉，你错了！你是邪知邪见上加倍的邪知邪见，加倍的染污，大错特错了！所以诸位一定要明了，初入门第一步，一错全盘都错了，希望同修们真的要觉悟，这是真的皈依处。

　　除自性三宝之外，有住持三宝。住持三宝它的功德很大，如果没有住持三宝，佛法在这个世间就会断灭了。住持三宝是延续佛法的慧命，令一切众生有机会闻到佛法，所以这个功德很大很大。佛像是住持的佛宝，经典是住持的法宝，出家人是住持的僧宝，我们要用恭敬心来对待，见到佛像就想起觉而不迷，供养佛像的功德在此地。否则的话，谁提醒你，那一个天天嘀咕你，你要觉悟！说得太多了，你都厌烦了，你还生烦恼了。佛像放在那里，时时刻刻提醒你；一看到佛像，我要觉而不迷，我皈依觉，我念念都要觉悟。一看到经本，我要正知正见，让它提醒我。一看到出家人，我要六根清净，出家人的功德就大了。那个出家人不管他是戒律清净不清净，有没有修行功夫，只要看到这个样子，「我要六根清净，一尘不染」，他对我的功德就有了。所以住持三宝我们要恭敬，我们要供养，佛法才能够常住在世间，才能够叫佛法利益无量无边的众生。

　　因此，一个真正受三皈的人，心要清净，心要平等，清净心是平等心。如果有分别、有执著，「这是我师父，那个不是我师父」，你的心就不清净了，不清净就迷了，那就错了，都往三恶道去皈依了，不是皈依佛菩萨了，这一点希望同修要特别记住。

　　修净土的同修，我把这个皈依的意思再缩小一点，说得更具体一点。我们皈依佛，皈依阿弥陀佛；我们皈依法，皈依《无量寿经》、《阿弥陀经》；我们皈依僧，皈依观世音菩萨、大势至菩萨，观音、势至是僧，菩萨是僧宝，这哪里会有错误！观音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表理智。我们处事待人接物，我们要有理性，不感情用事；我们要有慈悲，要有爱心，真正能够帮助一切大众，这叫真正三皈依，这是真正的佛弟子，大家千千万万不要搞错。

　　今天我们在佛像的面前做一个简单的仪式，我们将三皈的誓词，很隆重、真诚的在佛菩萨面前念三遍，我们宣誓从今之后，皈依自性三宝，真实的三宝。这个皈依证，哪一个法师发都可以，平等！平等！在这个地方，皈依证我是请菩妙老和尚发给你们，为什么？他是这一方的住持，跟你们很近，我是一个云游僧，不晓得自己在哪里，你找我也找不到。我把三皈真正传授给你了，你们依老和尚，依照他的教导，他非常慈悲，跟我缘很深，我跟这个道场缘也很深。去年这个道场落成，我第一次来讲《地藏经》；今年这个讲堂落成，我第一次来讲《大佛顶首楞严经》，开智慧的《楞严》，与道场与老和尚缘分很深，所以老和尚发皈依证给你，我代表僧团传授大众皈依，决定如法！好，现在我们就站起来，大家请起立。

资料恭摘:楞严经清净明诲章　　（第五集）　　1993/2　　台湾高雄元亨寺　　档名：07-004-0005