老法师：好，我们开始。

　　学生：「棒喝实为唤觉醒，切莫误己又误人」，刘素云科注学习班心得体会之十。

　　二０一四年是不寻常的一年，尤其对我们学佛人来说，更是一次千载难逢的机缘。遇到这样好的机缘是一件好事，可是我们也必须清醒的看到，各种各样的障缘也不期而至。比较突出的是今年的「风」多，这个风不是自然界刮的风，而是人为刮的风，开始时刮的小风、刮微风，接著刮大风、刮强风，再接著刮台风、刮飓风，真是步步紧逼，咄咄逼人。这种情况，我心里是一清二楚的。大家是否还记得我的四条原则：不争论、不讨论、不辩论、不解释。但是面对这种现实情况，我想我总该为大家做点什么，我总不能视而不见，听而不闻！今天，我想向各位同修汇报一下我是怎样做的，主要从以下两个方面来汇报：

　　一、劝导、提醒、棒喝

　　为了把这件事情说得更清楚，我把所做的分成三个层面来谈。第一、劝导，劝导大家今年抓好三件事。今年五月一日，我的《科注》学习班心得体会之三，题目是「抓住三件事，今年不空过」。这三件事是今年的重中之重，把这三件事抓住了，今年就不会空过，就会有收获。第一件事，就是学习海贤老和尚，这是今年师父上人为我们推荐和介绍的佛门榜样。师父上人告诉我们，老和尚的光碟每天看三遍，念一万声佛号，要把这片光碟当作《无量寿经》来学习。不知道这件事有多少人实实在在在做？我是一个很笨的人，但有一条，我听话，师父上人说的话，只要我听懂了，我一定会不折不扣去做的。海贤老和尚的光碟，我五月份看了一百四十六遍，六月份看了一百五十八遍，七月份看了一百六十四遍，八月份看了一百五十二遍，九月份看了一百六十二遍。五月份至九月份，五个月时间我看了七百八十二遍。看到这里，是不是有人会说，刘居士，你是不是在炫耀自己？我用真心告诉你，没有一点炫耀我自己的意思，我炫耀这个干什么？说这件事情，我只想告诉大家，做事要用真心去做，不能摆花架子，不能空喊口号。如果有人说，刘居士，你是不是在给大家做样子？我坦诚的告诉大家，这个想法我是有的，我不能光说不做。

　　今年的第二件事情，就是参加《科注》学习班的学习，这是一次千载难逢的机缘，快过去十个月了，这个机缘你抓住了吗？

　　今年的第三件事情，就是学习习主席在国际、国内的讲话。凡是一个爱国爱教的佛陀弟子，听了、看了习主席的讲话，无不受到莫大鼓舞，从内心深处涌动著骄傲和自豪。真是千呼万唤明君问世，举国上下欢欣鼓舞。领袖心系人民，人民热爱领袖，领袖与人民心心相连，携手共建美好家园，喜看中华民族的历史又掀新篇章。从去年年底到现在，习主席无论是在国际上的重要讲话，还是在国内的重要讲话，我是篇篇不落，感恩护法居士大云都打成文字材料提供给我。

　　我劝导大家抓住这三件事，初衷就是希望能对大家起点引导作用，让大家抓住重点，别把时间浪费了。现在，我觉得有点不自量力了。

　　第二、提醒，提醒大家不要跟风跑。五月上旬，我隐隐约约觉得有点不对劲儿，好像风力愈来愈大。五月十二日，我写了一篇《科注》学习班心得体会之四，题目是「你乱我不乱，心定阿弥陀」。这是我的第一次提醒，提醒广大同修不要跟风跑，一定要把心定在阿弥陀佛佛号上，万万不能被风吹乱了阵脚，使多年的念佛功夫功亏一篑。这篇心得发了之后，感到好像没起多大作用，那股风反倒愈来愈强劲了。於是七月十三日，我又写了《科注》学习班心得体会之七，题目是「宁动千江水，不动道人心」。这篇心得体会还是在提醒，这是我的第二次提醒。这个提醒有两层意思，一层意思是提醒刮风者要适可而止，不要动道人心；另一层意思是提醒修道人，你的道心不要轻而易举的就被人家转了，那也太脆弱了，也太不堪一击了。这篇心得发了之后，我在静观其变，我希望事情向好的方向发展，可是事与愿违，事情不像我想像的那样简单。於是八月二十三日，我写了《科注》学习班心得体会之八，题目是「没事找事，闲话正说」。这是我的第三次提醒。在这篇心得体会里，有的话我已经说得很重了，目的只有一个，希望引起大家的重视，知道我在说什么，虽然我已经说得很直白，还是有人听不懂。

　　第三、棒喝，棒喝不要误导众生。九月二十八日，我听了师父上人对《科注》学习班第八十四集的开示，因为我听的是卡，只听声音，没有图像，我看不见师父上人的表情。从声音里我觉得师父上人很伤感，我心里好痛好痛，我毕竟是凡夫一个，没有那么大的定力。但我心里知道，师父老人家这也是在给我们表法，正著说听不懂就反著说，比如师父说，「我们这一生弘经说法失败了」，你听明白是什么意思了吗？深思啊深思，千万不要再错解如来真实义了。

　　九月三十日，我写了《科注》学习班心得体会之九，题目是「一句佛号大总持，但念弥陀大事毕」。这篇心得体会应该是棒喝了，有几个地方我话说得很重。这次棒喝有两层意思，一层意思是棒喝造风者、推波助澜者赶快悬崖勒马，停止造风，忏悔业障，回头是岸，不要害己害人，就像我大题所说，「切莫误己又误人」。因为你一个人把路走错了，那是你一个人的事儿，如果你把众生误导了，你害了众生的法身慧命，你的罪业可造大了，这种罪业多少生多少世多少劫才能消掉？真是太可怕了，万万不可掉以轻心！这是棒喝的第一层意思。棒喝的第二层意思是棒喝跟风者，一定要按四依法来修行：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，离开四依法，就会把路走错。有大德这样说，「宁可千年不悟，不可一日错路」，警惕呀警惕！

　　二、棒喝不是棒杀。先说说棒喝和棒杀，这两个词一字之差，所表达的意思却相去甚远。棒喝是大叫一声，引起对方警觉并使其回头，是救人之举；棒杀是一棒子把人打死，是置人於死地之举。记得二十多年前，我看过一本书，书的名字就叫《棒喝》，我就是看过这本书后，才明白了棒喝的意思。在《科注》学习班心得体会之九中，我所要表达的意思是棒喝而绝非是棒杀。为什么这样说？理由有二：第一、我的棒喝是善意的。我没有想伤害任何人，我是对事不对人，但是问题是这样的，事和人是不能截然分开的，因为事是要通过人来办的，这个道理大家都懂得的。我要说某个事，必定要涉及具体人，我的本意是通过说事让当事人警醒。如果我们稍微注意一下就会发现，今年师父上人无论是讲《科注》也好，还是在《科注》学习班的开示也好，重点非常突出，突出一句佛号，阿弥陀佛的无比殊胜和不可思议，妙不可言。师父上人以他六十三年入佛门，讲经说法五十六年的亲身经历告诉我们，他八十五岁觉醒了，一切都放下，学习海贤老和尚，就是一句阿弥陀佛念到底了。老人家告诉我们，极乐世界是真的，阿弥陀佛是真的，念佛往生是真的。

　　再说到戒律，我们说戒律是圆融的，大开圆解，非常自在。你学戒，本应得到自在、得到清凉，为什么圆融的戒律，我们学得不圆融？是我们学戒者本身的坚固执著，我们把圆融的戒律学成了僵死的戒律，死在戒条里了。对戒律的坚固执著，是另一种形式的污染，所以你得不到自在、得不到清凉。记不记得师父上人多次说过这样的话，四弘誓愿在娑婆世界我只修前两愿，后两愿留到西方极乐世界去修。师父上人还说，你们的戒律很多，我的戒律就一条，阿弥陀佛，三聚净戒全部在一句阿弥陀佛里面。师父上人的这些教诲，难道不值得我们深思吗？在这里，我要强调的是，我这么说，不是不让大家学戒、守戒，而是要大家把圆融的戒律学得活活泼泼、守得活活泼泼。你看海贤老和尚，他哪一条戒律没有守好？他全做到了。你看他老人家多么自在、多么清凉，这是我们的榜样。老和尚的光碟不要白听、白看！《无量寿经》里有这样两句话：「受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝」。我们老说要把学习经教落实在日常生活中，因为佛法就是生活，生活就是佛法。就上面这两句话，怎样落实在生活中？我的理解是，以明心见性为受持如来甚深法藏，以闻佛名号为护佛种性常使不绝。

　　师父天天说什么？劝导众生念弥陀，一片悲心震法界，救度一个是一个。明师在眼前，说长又道短，若问为什么？障深智慧浅。菩萨来到世间表法是度众生的，众生不认识菩萨，菩萨表法他看不懂，菩萨讲法他听不懂，菩萨怎么办？不管众生怎样对待他，菩萨仍然大慈大悲，对任何一个众生都会不离不弃，等待众生机缘成熟，转迷为悟，离苦得乐。菩萨会生气吗？会瞋恨吗？不会的。如果菩萨还会生气，还会生瞋恨心，那他不是菩萨，他是地道的六道凡夫。

　　上面我说的这一段话，是我说我的棒喝绝非是棒杀的第一点理由。下面说第二点理由。第二、我不会棒杀任何一个众生，原因很简单，我和众生是一体，棒杀众生就是棒杀我自己。我曾经多次说过，我爱虚空法界一切苦难众生，这是真心话，没有一点虚情假意在里头，这不是空话、不是套话，是我真心实意的表达。如果说，过去我所说的爱是小爱、是中爱、是有分别的爱，现在已经上升到没有分别的平等大爱。南无阿弥陀佛！

　　如果说我的第九篇心得报告是棒喝，那么这一篇心得报告也可以说是上一篇棒喝的续篇。不管是哪一篇，目的只有一个：棒喝实为唤觉醒，不要误己又误人，误导众生走错路，因果不爽要自负。另外，在这里想劝诫同修们几句话：要学垂柳低俯首，切莫高高昂著头，戒骄戒躁守本分，真修实干向前走。「心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他什么都没有」，这句话是师父上人今年说的最多的一句话，几乎是天天都在说，为什么？重要！根本！记住！

　　今天，罗罗嗦嗦说了这么多，也不知说明白了没有，也不知有几个人听懂了，哪怕只有一个人听懂了，我也没白说。古德接引众生非棒即喝，哪里有这么多罗嗦！惭愧弟子刘素云顶礼，二０一四年十月十五日。

　　老法师：我们在这一篇报告里看到，刘素云居士的苦口婆心。我们所讲的，甚至於我们所想的，她能体会到，这是早年，我第一次跟她见面的时候就感触到。为什么她能体会到？她老实，她听话，她心地清净，妄念少，杂念少，就能体会到。还有一个，她发菩提心了。什么叫菩提心？大公无私，众生跟我是一体，这叫菩提心。难得的，发菩提心的人有，但是不能落实，落实的人太少太少了，她能落实，这就是她为什么会有成就，学佛十年就有相当可观的成就。我们的十年、十年都空过了，人有几个十年？这是我们应当向她学习的。你看她学习海贤老和尚，我劝大家把海贤老和尚的光碟一天看三遍，她不止，她超出很多。为什么？她真看懂了，她真看进去了。真看进去的人欲罢不能，遍遍都有悟处，这还得了！你要问为什么？遍遍有悟处就是遍遍是新篇，不是旧的。因为老和尚一生的行持，起心动念、言语造作，全是从自性里面流出来的，这就是阿弥陀佛要他表法。为什么不叫我们表法？我们起心动念、言语造作是从阿赖耶识里头流出来，不是从自性，他是从自性流出来的。所以你要从这个地方细心去观察，你就看到门道、看到诀窍，这真修行，这真正叫看破。看破之后对自己有大利益，为什么？自己彻底放下了。这两个放下，一个是烦恼障，一个是所知障，二障天天薄，好境界！在明显的感触当中就是烦恼天天轻，智慧天天开，人生活在法喜充满之中，这个学佛叫真正得受用。这个受用，我们说一般人希望得到的，身心健康。

　　江本胜博士的水实验给我们证明了，证明意念（就是念头）主宰一切，念头创造宇宙万法。惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，自性就是念头。从自性流出的念头纯净纯善，他生的是什么法界？一真法界，诸佛如来的实报庄严土。在哪里？就在现前。我们迷失了自性，眼没有见到，耳没有听到，身没有接触到。为什么？迷失了自性，摆在眼前的全是烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。佛法里面无上微妙法，能令众生在一生当中证得究竟圆满的佛果，这个微妙法门就是一句南无阿弥陀佛。佛在经上说清楚了，没有听懂；祖师大德也给我们说清楚了，也没有听懂。为什么？佛号常常丢失，这是没懂。真正懂得的时候不会丢失，就会跟海贤老和尚一样，清醒的时候没有丢失，睡觉的时候也没有丢失，这个功夫深，他能不往生吗？没这个道理！

　　我们再回来看刘素云居士，她是个念佛人，她逐渐逐渐向不丢失的这条路上走。能得到吗？我相信她一定会得到，因为她看得很清楚，很清楚是看破，唯有看破才能真正放下。为什么不能放下？没看破，没听懂。这就是古大德为什么教我们一门深入，长时薰修，道理就在此地。一部经，一句名号，长时间薰修，功夫才能得力，功夫才不会丢失。功夫常常会忘掉，都是自己有疑惑，信心不坚固，愿心不坚固，甚至於还常常怀疑，真有极乐世界吗？真有阿弥陀佛吗？我念佛阿弥陀佛会来接引我吗？念佛人起这个念头的人很多很多，不是少数。为什么海贤老和尚没有这个念头，我们天天学经教的人，天天深入经藏的人，还会有这种念头疑问？那就是什么？对经教没懂，看经没看懂，听经没听懂，学习拖泥带水，以浑浊的心、疑惑的心，怎么会有成就？能懂得很难，这个不能怪你，经上都常说，这个法门难信之法。难信，你怎么会相信？所以我们学了几十年还有怀疑，还不能完全放下，这不能责怪，要鼓励他，契入的程度不够深，再深入、再深入、再深入，你功夫就得力了，不丢失就是得力。一定要相信，「信为道元功德母」，不能有丝毫怀疑。听经闻法就生信心的人，是他过去生中善根福德深厚。每一个众生有过去、有现在、有未来，过去世善根深厚，这一生容易成就、容易相信；过去生中善根不甚深厚就非常困难，那怎么样？经教上下功夫。经教要有学经教的条件。

　　刘素云讲今年刮的这个风确实非常严重，这个风是什么？对净宗的批判，对净宗的批评，能让念佛念个二、三十年的人，听了之后都会生怀疑，都会想改修其他法门，那就上了大当！你无量劫来遇到这个法门太稀有、太难得了，外面轻轻刮一点风你就受不了，你就动摇了，这一生机会错过，下一次再遇到，不知道是哪一生哪一劫，时间之长你无法想像，你说多么可怕。刘素云居士是个善根非常深厚的人，过去累积的善根福德因缘，她一听就相信，不但相信，她真干，关起门来在家里真干，与外面环境隔绝了。前面十几年她是这样下来的，没人认识她。所以外面有风，不是没有风，她没遇到，她没有接触。这些客观环境我们都要知道。她本性本善，性情柔和、正直，从她一生不妄语，我们就能够体会到。不妄语就是不说假话，很难得！心地清净、真诚、慈悲。她有很多长处，这些长处总的一句来说全是性德。从哪里来的？从伦常道德里头来的，自自然然她就相应。她的话可以相信，她所体会、理解的，是正确的。在这个时候，为我们提出这个报告，这是慈悲，帮助我们坚定信心，坚定愿心。好，我们再看下面第二位。

　　学生：尊者师父上人慈悲，诸位善知识慈悲，阿弥陀佛！不肖弟子自了冒昧报告的题目是「日暮途远」。古人有个成语，日暮途远。古时候没有车，出门都靠步行，要去一个地方，走了一天，眼看太阳下山，天色已晚，而离目的地还很远，心里著急。印光大师常常引用这个成语，比喻老年人时日无多，而往生还没把握。印光大师对老年人有一篇专题开示，「示周余志莲女居士法语」。这篇法语表面是给周老居士的开示，实际上普遍适合我们每一个人。虽然是对老年人的开示，但同样适合年轻人，因为「黄泉路上无老少，孤坟多是少年人」，无常说来就来，没有哪一位年轻人有把握保证自己一定能够活到老。我们每一个人都是日暮途远，时间不多了，但是生死大事没有办妥。

　　下面一起听听印祖开示的原文：「汝已七十多岁，不久就要死了。现在就要把一切事，通安顿好。心里头除过念佛外，别无一件事挂牵，则临终时，方可无罣无碍。若现在还是样样放不下、看不开，则临命终时，所有贪恋衣服、首饰、房屋、子孙之心通通现前，如何能够往生西方？既不能生西方，则汝一生守节念佛，及所作种种有益之事，完全成了福报。汝现在尚无智慧，虽常精勤念佛，心中尚不决定求生西方。到了来生享福的时候，决定被福所迷，便要造诸恶业，既造恶业，必定就要堕於地狱、饿鬼、畜生中受苦了。此种大苦，皆是现世念佛，不知决定求生西方之所感召的。光怜悯汝，恐汝后来或成此种景况，故预为汝设法。汝若肯依我所说，就不会因福得祸。现在虽很强健，就要做就要死了想。凡现在要穿的衣服，留到穿。凡绸缎、皮袄等贵重衣服，均分与孙媳等。首饰、臂钏、耳坠及金银、翡翠等，通通救济灾民，以此功德，回向往生。若心中见识小，舍不得赈灾，亦须分与女儿、孙媳、孙女等。自己身边，决不可留此种令人起贪恋的东西。所有存款，为防养老者，亦须交与孙子。即田地契志等，亦须交代的干干净净。汝心里除念佛外，不使有一点别的念头。连汝这个身子，也不预计死后作只么样安顿。连孙子、重孙等，都要当作素不相识之人，不管他们长长短短。只管念我的佛，一心盼著佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西，及银钱、地亩、房屋、首饰、衣服，及女儿、孙、曾等，则万万也不会生西方了。西方既不生，则下世决有痴福可享。因享福而造业，定规一气不来，堕落三途。由恶业障蔽故，心识不明，纵有活佛来救汝，也救不得了，岂不可怜可悯乎哉。愿汝信我所说，则实为莫大之幸」。

　　前些天有位女居士告诉我，古代的妇女到了四十五岁就要做寿衣，准备后事，她说她快四十五岁了，也准备做一套寿衣。世间人会觉得不吉祥，但这对修行人是很好的方式，提醒自己无常迅速，生死事大。《净土圣贤录》有这么一个人，吴秉信，他特地做了一个棺木，每天晚上睡在棺木中，以这种方式提醒自己时时作临终想。南宋高宗绍兴年间，吴秉信在朝廷任官，因为与秦桧意见相违，被贬斥为平民，於是回到故乡，在州城的南边建筑一间小屋，日夜寂然的静坐修行。叫人做一个棺木，夜里则在棺木中睡觉。每到天亮时，就叫童子敲叩棺木并唱曰：「吴信叟，归去来，三界无安不可住，西方净土有莲胎，归去来！」吴秉信一听到童子唱歌，即起来习禅课诵。经过很长一段时间后，秦桧死去，因此又被朝廷召为礼部侍郎，不久后又出任常州的知府。绍兴二十六年，被召回京城，经过萧山驿站的旅舍时，吴秉信静坐休息，才过一会儿，即叫他的家人仔细静听，大家都听到天乐之声。吴秉信即说：「在清净法界的本性中，因为失念而来到此世间，金台既然已经到了，我也该走了！」说完之后，即安然往生。

　　我们老年同修们，该好好考虑自己的生死大事！时间过得很快，说不定这几年就有无常到来。到了死时有没有下落？是该好好想一想。如果平常没有靠定阿弥陀佛，没有训练，死的时候一无主张，这样还是要再轮回。如果恶业发动，堕了三恶趣，那更是千万劫在恶道受苦！看看自己所在的城市，这一天一夜里死掉多少人，不要说生西方，就连生天，百千人当中没有一个。再说修行人里不求生西方的话，又有多少人了生脱死？现在你已经有把握了吗？准备在临终怎么来通过？人生大部分的时间已经空过了，是该好好算一笔帐了。在这一生，修行有多大的进步，烦恼减了多少，业障又消了多少。以五年来计算，以前的五年有多少进步，往后就只剩下一个五年或者两个五年，而且精力愈来愈衰弱，老年的苦会愈来愈多、愈来愈重。如果不抓紧这段时间，尽全力积好往生资粮，这一错恐怕就成千错万错。好好想想，到临死的一刻，自己有没有生死自在的境界。再想想，现在生一场大病，能不能心里不乱？生大病时，心里都做不了主，慌乱、迷惑，何况死亡？临终四大分解，就好像活牛剥皮，不是大修行人，哪里能轻松度过？再想一想，这一生敢保证只有善业，没有恶业吗？就看平日里，心里想的、口里说的、身上做的，造了多少业，临终如果恶业发动，就会把心拉向三恶趣。这一投下去，那是千生万劫也难以解脱。堕在恶趣受苦报时还会引恶心，旧的业没有报完，又加上新的业，这样就是无穷无尽的轮转，怎么得了！经上讲，「七佛以来，犹是蚁子；八万劫来，未脱鸽身。」就是堕落成蚂蚁之后，一直到七尊佛出世以来，都一直是蚂蚁；还有投了鸽子的身体，八万劫都超脱不了。一想到这些，身上汗毛都会竖起来，怎么还不著急！

　　在临死的时候，亲父亲母救不得你，儿女代替不得你，你眼睛看看周围，有谁可以做依靠？能靠得上谁？只有阿弥陀佛能救度你、能摄受你、能保护你、能成就你。这不是很明白吗？生死大事谁都依靠不上，只有靠阿弥陀佛，往生极乐世界。这一点抉择清楚了，就要一心一意的念佛求生净土。对我们来说，再没有第二条路了，再没有第二个可依靠处了。切切要趁著现在眼睛还看得见，脚还能够走，还有精力，身体还健康的时候，身心依靠阿弥陀佛，向佛求哀乞怜，从早到晚，向佛诚恳祈祷，不可以片刻放舍。如果对这个法门不珍重，靠不定、靠不稳，那就不免糊里糊涂错过去了。从早到晚，随随便便，无所事事，晃晃悠悠，几年一晃就过去了，到后面疾病缠身，卧床不起，口里想念也念不出，心里想缘也缘不了，这个时候再后悔已经晚了，机会错过去了。常常要想我剩下来的时间不多了，就像风中的残烛，随时都会熄灭；又好像草上的露水，太阳一出就会蒸发掉；又像水上的泡沫，风一吹就破灭；又像石火电光，一闪而过。这样一个虚假的身体，到了垂暮之年，随时都会灭掉，不是在早上，就是在晚上，不可不著急！

　　人生最多只有百年，现在已经到了晚年，就应当放开心量、看破世间，就像一场戏剧，哪里有真实？演戏的时候，台上有各种表演，这里面哪一点是真的？全都是假的。我们在人生之中就是演一场戏，夫妻的戏，母子的戏，各种家庭事业的戏，已经到了晚年，应该知道这人生的种种都是演戏，没有真实，所以不要执著。晚年的时间不多，也就只有三、五年了，这三、五年怎么度过？就以一声阿弥陀佛来消遣光阴，以极乐世界做为我的故乡。我现在念佛，日后就往生到西方，这是何等的幸运，何等的幸福！这么一想，要常常生欢喜心，不要生烦恼。如果遇到不如意的事，心里起烦恼时，要立即把心转在一声佛号上，快快的提起来、念起来，再回光返照这么想：我是阿弥陀佛世界里的人，怎么能跟世间人一般见识？这样就回瞋作喜，还是阿弥陀佛、阿弥陀佛，高高兴兴的念。世间事不要多理会，不要争个你长我短，像这样就是智慧中人，这是自己得安乐，自己得自在。

　　现在儿女不孝顺的多。如果在家里有儿女对你不好，有时受媳妇的骂，或者住的房子很差，要干很多家务，这些都不要太在意。要一心念阿弥陀佛，其他不要去想它，你想得很多，只会愈想愈生气、愈想愈委屈。要想心里不苦，就要一心想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，这样想、这样念，就会愈念愈欢喜。知道这个道理之后，心就要一直靠著这句佛号不离开。只要你心里有佛，一切就都会变好。在小屋子里念佛，这个屋子念得香光庄严，就成了极好的屋子；做家务时边做边念，做事也变得非常安乐。所以只要一心念佛，其他不想，人生的小苦就会脱掉。不但这点小苦脱掉，连生死的大苦也能脱掉，到了临终，阿弥陀佛接你去极乐世界，那有多好！所以真能放开，一心念佛，不要等往生之后，现在就能时时享受安乐。

　　民国浙江慈溪有个老妇女，家里穷苦，儿子又不孝顺。有一天她被儿子骂了，心里难受，就找附近的出家师父诉苦。师父说：「你知道自己身上有苦，为什么不把苦卖掉？」她问：「怎么能卖掉？」师父说：「你专心念阿弥陀佛求生西方，临终佛接你到西方，就断了一切苦，以后只受安乐，这就是把苦卖掉了。」老人说：「我们母子俩住同一间房子，里面既有床又有灶，床下还有猪圈，这么邋遢，怎么能念佛？」师父说：「这都没关系，你只管常念不断，有空就到庙里来拜佛。」这以后老人就依教奉行，一心求脱苦，念佛从不间断。三年过了，在她临终前几个月，她对儿子说：几月几号我要生西方，你不要外出，给我料理后事，也算尽儿子的孝道。她儿子根本不信。过了一段时间，再次提起时，儿子还是不信。到了临终前几天，她儿子忽然闻到奇异的香气，到处找也不知道从哪里传来，这才相信母亲说的是实语。到这一天，他在家守候，只见母亲沐浴更衣，端坐著念佛往生了。像这位老人家里穷苦，儿子忤逆不孝，照一般，晚年是很苦的。但她因为自己苦，而一心想脱苦，就一心靠阿弥陀佛，结果这一切苦都解脱掉了。老人家们，只要一心一意的念这句佛，什么时候都不忘掉佛，那就算在家里做一些事，也不会觉得苦。我们在念佛的时候心里欢喜了，干什么都是欢喜的，见什么人都是欢喜的，日日夜夜，有哪一样不欢喜！所以晚年要想安乐，就不能离开这句佛；一离开佛，心里起无明烦恼，就又落到苦里去了。如果能这样专一，能这样坚持念，也用不了太长时间，就可以做到边做事边念佛不断。做到了之后，心里的苦就会愈来愈小，一定会愈来愈安乐。所以要好好想一想，是不是一句佛号安度晚年？

　　现在我们讲，老年问题怎么解决？在一句阿弥陀佛里解决。现在的老人普遍孤独，如果能把心思放在阿弥陀佛上，自己的心和佛心相应，就能去苦、消愁。儿女不如意，怎么能做到不苦恼？就是念阿弥陀佛，佛念得熟了，世间事不会想它，心里就不苦。不念阿弥陀佛，没有一个寄托，心总是缘在这上面，那就会很苦。所以要把心换过来，不断的念佛，这样念得好，有佛的加持进入心里，心情会很好，心里会有寄托。很多长年念佛的老人耳聪目明，思惟清晰，而且人生有希望，不会对死绝望。所以这是大安乐法门！一想到临终有阿弥陀佛接引，一想到由自己的勤修一定能往生，这个时候会信心充满，欢喜充满！人的晚年心里没有了忧苦，身上虽然难免有一些病苦，但有这句佛号在心，就好得多了。能念阿弥陀佛，就有前途、有希望；没有念佛，各方面的苦都难以避免，尤其是老年孤苦寂寞、绝望恐惧，怎么面对？怎么解决？现在这个社会跟过去不一样，过去还有几代同堂，这个时代老人愈来愈孤独，子女不孝顺的多，和老人共处交流的都很少。但是我们有一句佛号就不怕，因为我们念念在佛，这些就都不是问题。老人的孤独是因为自己想不开，没有寄托，又看到儿女不孝顺、不交流，自己的心没地方放。但能把心思放在佛上，一心一意的依靠佛，佛不会嫌弃我们，自己的心会放得开、会开朗、会欢喜。这个欢喜不必要外在的条件，佛号常常持在心里，这就是欢喜灵丹。有人晚年念佛得到了几十年得不到的安乐，这不是孝子所能给予的，不是吃好东西能得到的，也不是穿好衣服、住好房子能得到的，世间的一切乐都比不上的。所以要做有智慧的老人，把心放在阿弥陀佛上，就一切问题都能解决。

　　还有，老年人可能会面临各种各样的慢性病，老年痴呆、脑中风，提前怎么预防？还是一心一意的念阿弥陀佛，祈祷阿弥陀佛，求佛保佑你、加被你，一心投靠的话，自己的晚年顺利得多。阿弥陀佛慈悲，临终都能让你正念分明，当然临终之前也能帮你避免这些问题，但你自己要肯这样来做。所以年老了就不要再管世间闲事。印祖开示说：「凡家中家计，并儿孙之事，皆当置之度外。譬如我於六十后就死了，那儿孙还不是一样做人？我今只管念佛了生死，他们既不能替我了生死，我岂可因他们误我的大事？能如此设想，自然就会一心念佛了。」唐朝白居易有几句诗这样说：「余年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波」。我已经七十一岁了，不再作诗，眼睛不好，看经很吃力，作福德也害怕来回奔波，这个衰弱的身体折腾不起了。「何以度心眼，一声阿弥陀」。这老年的心怎么来度过？把心寄托在什么上？就是一句阿弥陀佛。「行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵饶忙似箭，不废阿弥陀」。走也是阿弥陀佛，坐也是阿弥陀佛，就算非常忙，也不丢掉这句阿弥陀佛。「日暮而途远，吾生已蹉跎。旦夕清净心，但念阿弥陀」。已经快天黑了，解脱的路还很长远，而我这一生已经错过了，我现在从早到晚，就是以清净心只念阿弥陀佛。

　　这个佛号是不可思议的如意宝，一切世间和出世间的利益都可以成办，它能解世间的厄难，能解毒、能治病，还能解生死苦，把人从生死轮回中救拔出来，转凡成圣。所以一切的事情，都能用这句佛号来解决，关键我们要有真实的信心。为什么要讲这些？因为老年人容易遇到病苦，遇到一些意外，这时候的第一个反应应当是提起佛号。比如遇到危难怎么办？就是放下万缘，一心一意念阿弥陀佛，求佛慈悲接引自己往生。这一点，平时就要训练纯熟。一般人对於名号的功德认识不深，往往会迷信外在的药物、医疗等科学技术，他不知道佛号有极其不可思议的力量。在一切不可思议中，以阿弥陀佛的力量最不可思议，而佛号就是佛果地的境界，所以应该对阿弥陀佛的名号生起极大的信心，用欢喜心和虔诚心来持念。信心圆满的话，得到的加持也圆满，而且极其不可思议。像现在人知道有钱可以买车买房，可以过好日子，就对钱非常有信心，拼命的赚钱。我们不要相信钱，要相信佛号不可思议的作用，真正有信心的话，决定会全心的投入、全心的依靠、全力的持念，这样决定得到真实不虚的利益，即生解脱的利益。这是最简单、最容易、最方便了，不需要任何外在条件，谁只要肯持就会得到不可思议的利益。这么不可思议的佛号，这是方便到极点，是阿弥陀佛用来救度一切众生的无上妙宝。关键是能不能对这句名号生决定的信心，能不能持之以恒的持念，如果能，那就一切都变得顺利，再加上有往生的决定誓愿，就决定能往生西方。

　　我们老人家们已经这么大年纪，没有很多时间了，这仅有的一点时间一定要用好。如果自己心里相信阿弥陀佛，一心想去极乐世界，又能从早到晚把时间用在念佛上，那就一定能往生。如果这段时间不用好，只是东奔西跑，什么都搞一搞，这样心不专一，没有固定的方向，到了临终，心里慌乱无主，那就危险了。所以不管怎样，年纪大了，最好以西方为归宿。在人间就只剩下几年了，一定要分清主次，要把往生净土做为修行的重点，而且要让这个重点突出再突出。这样一心投入在念佛上，让念佛的念力一再的加强，最后就是一门心思，唯一念阿弥陀佛，唯一趣向极乐世界，这样就一定得佛接引，往生西方。海贤老和尚告诉我们，「世上无难事，只怕心不专」；佛说「制心一处，无事不办」；印光大师更直截的告诉我们，「一心念佛，无事不办」。

　　今天就报告至此，报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈，二零一四年十月十七日。

　　老法师：自了师这篇报告，要把它单独印出来流通，翻成外国文，普遍的这些老人院、医院里边，我们都多多的要送一些，是真的，不是假的。我昨天收到一封老朋友的信，我这个朋友大我一岁，今年八十九了，身体不很好。告诉我，前一段时期住在老人院，晚上起来跌倒了就爬不起来，一直到第二天，还算不错，身上受伤了，头脑很清楚，到第二天早晨，整理房间的人进来才发现了他。所以老人真苦！要碰到儿女不孝更伤心，心情怎么会好？所以这种开示对他们来说，非常迫切的需要。真能够相信有佛，相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，一直念下去，他身心就平和。我们知道境随心转，一切法从心想生，只要念头一正，对他身体健康大有帮助。我们在此地，医院跟我们的关系很好，此地有个安宁中心，这中心跟我们也是有十几年的关系。我们帮助他，在财力上帮助他，精神上也帮助他，类似这些开示，无论是今人、古人，我们把它搜集起来，印成小册子，我相信能提醒很多念佛人，老年人会让他安心。好，我们再看下面的。

　　学生：《无量寿经》学习班报告之五。尊敬的师父上人，诸位法师，同修大德，大家好！惭愧弟子黄柏霖报告题目：「性水澄清，由分别而昏动；识波奔涌，因佛号而停凝」。

　　《太上感应篇汇编》第二十三句，「昆虫草木，犹不可伤」。「昔有一僧，道眼未明，以虚受净德父子供养。命终之后，乃於净德园中生为草菌，日充其家蔬食，他人欲取，不可复得。菌之为物甚小，而有此殊特因缘，即此而观，草木一类可伤乎？」这一段的文章也跟前面蛤听法生天一样，很短，但是含意很深。大家有时候会起怀疑说，怎么一个出家人到后来，往生以后变成草菌？可能读到这一段，大家又起怀疑了，我们再来一一为各位说明。《感应篇汇编》里面所记载的这些故事都是真实的，不用怀疑。我们来看这个字句解说，这个道眼，什么叫道眼？我们讲说五眼圆明，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛他是五眼圆明。我们现在只有肉眼，我们的天眼、慧眼、法眼、佛眼全部都失去那个德能。虽然失去，但只是隐而不显而已，还是在我们这个真如佛性里面。

　　道眼就是能见正道之眼，那就是佛眼，开道眼就是佛眼。至少你要像阿罗汉一样开慧眼，天人就有天眼，菩萨就有法眼，佛有佛眼，五眼圆明。道眼就是观道之眼。释迦牟尼佛拈花，迦叶微笑，这就是传法，所传之法，它是离开语言文字的。佛陀在灵山会上拈花示众，众皆默然，大家都不能够契入那个境界，只有迦叶尊者破颜微笑。为什么迦叶尊者他会破颜微笑？因为迦叶尊者他契入了，他悟了诸法实相，所以他能够契入佛陀那个法界。当时佛陀就传法给迦叶尊者，佛陀说：「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶」。这就是佛陀传法给大迦叶的传法的法语。吾有正法眼藏，每一个人都有正法眼藏，这个正法眼是什么？正法眼就是道眼。涅盘妙心就是我们这个清净的佛性，实相无相它是微妙法门。为什么不立文字？因为《大乘起信论》里面讲的，「是故一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相；毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如」。这是道眼的意思。

　　接下来草菌，草菌是一种菌类。这一段的白话解释比较简单，我们把它解释一下。以前有一位僧人智慧未开，烦恼未断，因为福德不足，虚受清净有德的父子供养。净德父子就是父子本身德行很好，所以叫清净有德。「虚受净德父子供养」，这位僧人命终以后，「乃於净德园中」，就在净德父子的花园里面，「生为草菌」，他就变成可食用的草菌，转生当可食用的草菌，每天充当他家中的蔬菜。你看他前一世是受净德父子的供养，因为没有悟道，施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还，他就必须要来报这个恩德。那怎么办？投生到他的净德菜园里面生为草菌，「日充其家蔬食」，做为净德父子每天他们家吃的蔬菜、食物。其他人想要摘取，「不可复得」，别人还摘不到，为什么？没有那个因果。各位看到这一段，一定感到很有趣，对不对？草菌这种生物是非常微小的，也有如此特殊的因缘。从这个公案来看，草木这一类的东西可以随便伤害吗？

　　这一段我们特别要来研讨一下，为什么这位出家人他接受净德父子供养，命终以后投生到这个草菌？我们可以从这个地方看到轮回的可怕。在《印光大师文钞》卷二，「净土决疑论」里面，印光大师特别开示，印光大师说：「倘念佛偏执唯心，而无信愿」。我们知道，念佛法门就要信愿行，你有念佛的心，可是你信愿不坚固，倘念佛偏执唯心，说我有念佛的心，我每天都佛号不断，我也一天都念一万声、二万声，我有听经闻法，我也要求生西方极乐世界，偏执唯心，但是没有信愿。「或有信愿，而不真切」。他虽然有信愿，他只是口发这个愿，他说我是，我要信愿，可是他不够真切。「悠悠泛泛，敷衍故事」。平常一样有参加共修，但是共修完以后，还是一样过世间人的生活，这叫悠悠泛泛；还是喜欢世间人这些五欲六尘的东西，这叫悠悠泛泛。生死心不够切，还是攀缘名闻利养，对世间的这些名闻利养非常的在意，而且非常的计较，得失心非常的重，一有侵损到他的利益，他惶惶不可终日。虽然他嘴巴也念佛，他也在听经闻法，他也在学佛，可是对於世间的东西，他是真的很舍不得。看到别人做大官，看到别人赚很多钱，他就心向往之，很羡慕。或者每天一样，就是悠悠的过日子，生死心不够切，认为临命终的时候，那还很久远，还很久很久，它不会那么早来，这叫悠悠泛泛。印光大师说：「敷衍故事」。什么叫敷衍？就是马马虎虎。持戒也不够精严，道心也不够坚固，有时候参加共修，今天有事我就不去了，没事我再去，这个叫做什么？这个叫做敷衍故事。「或行虽精进，心恋尘境」。或者是说，他看起来好像很精进用功，但是我刚才讲，对世间的名闻利养念念不舍，还是很在意，这叫心恋尘境。「或求来生生富贵家」，或者是在学佛过程里面，他只希望他将来生到富贵家，可能他在学佛的过程里面看到别人富贵，他非常的羡慕，他说希望我下一世也投胎到富贵家去好了。「或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者」，印祖说有以上这些心态的，「皆不得名为有净土矣」，统统不能叫净土。大家心里就有数了，你是属於哪一类的？

　　就有人问印祖说，出家做法师有什么不好？「出家为僧，宏法利生」，有何过错？「又有何过，而亦简除」，为什么也要给他排除？说连出家做出家师父也不行吗？印祖答覆说：「若是已断见思，已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可」。印祖的意思是说可以，你可以到这个世间来示现出家人，但是先决条件，你必须要断见思惑。见惑要断，身见要破，那么思惑（贪瞋痴慢疑）也要断，见思惑要断。你见思惑断了以后，你已经了生死，像阿罗汉就了生死，那可以，你可以乘大愿轮，你可以示生在五浊恶世，上宏下化，上成佛道，下化众生，这样是可以。接下来印祖又说：「若或虽有智愿，未断见思，纵能不迷於受生之初，亦复难保於毕生多世。以虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑。倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二」。他说如果你没有断见思惑，你就算示现成出家人，虽然你有这个智愿，就是你有这个智慧的悲愿，但是因为你没有断见思惑，你纵使不会迷惑在受生的时候。亦复难保於毕生多世，后来虽然你能够弘法，但是因为你没有证得无生，你那个情种还在，情执的种子还在。遇境逢缘，你碰到任何境界，遇到顺境，遇到逆境，遇到五欲的尘境，你难免会迷惑。倘一随境迷，则能够马上觉悟的，一万个人找不到一个到二个。

　　所以，这个地方印祖讲得非常的清楚，为什么要求生净土，里面印祖开示得非常的精辟入微。印祖说，如果你没有断见思惑，「从迷入迷，不能自拔，永劫沉沦者，实繁有徒矣」，实在是太多了。「如来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍，然后乘佛慈力，及己愿轮，回入娑婆，度脱众生。」如果你能够听印祖这样说，听佛陀这样说，你先求生净土，你见佛闻法以后，证得无生忍了，你再乘佛慈力，然后还有自己的发愿(己愿轮)，回入娑婆，度脱众生。这样的话，印祖说「有进无退，有得无失矣。未断见思，住此宏法，他宗莫不如是」，他宗就是其他宗派的，都是这样，「净宗断断不许也」，净土法门断断不允许这样的。

　　我特别引用印祖这段开示，就是让我们去见到说，这位僧人他因为道眼未开，虚受净德父子的供养，却转生当草菌来报恩，这是非常可怕的一个事情。所以念佛法门，「无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟？」如果你有禅无净土？「有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。」印祖说，假如他这个人，「其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除」，必须要「直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃」。也就是说见思惑没有断的话，有一毫未断的话，就如台湾承天禅寺高僧广钦老和尚讲的，「你贪得人间一根草，轮回有你的分」，就是一毫未能断尽，六道轮回依旧难逃。所以，印祖说「生死海深，菩提路远」。我们一般讲前面有莲花，后面有刀山，「前有莲台，刀山在后」，没有退路，所以生死海深，菩提路远。「尚未归家，即便命终」，你还没有到极乐世界就往生了，即便命终。他说「大悟之人，十人之中，九人如是」，他还是有悟，大悟之人，十人之中九人如是，「故曰十人九蹉路」。他说「蹉者，蹉跎，即俗所谓担阁也」，就是我们一般世间人所讲的耽搁。「阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境」。这个中阴身境，所谓中阴身，是这一世结束了，下一世还没有去受生以前，这个过程叫中阴身。中阴身里面的境界就很多了，临命终的时候，现生以及历劫，我们这一世(现生)以及历劫里面，善恶业力统统会现出来。所以他说，「此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生於善恶道中，一毫不能自作主宰」。就像病人或是往生者一样，临命终的时候自己不能做主宰。

　　有一次我去台北荣民总医院帮一个孙姓的医师，他是一个中医师，他媳妇有学佛，她找我去关怀。当时那个生命迹象，血压就开始慢慢下降，快接近三十，他儿子说要把呼吸器拔掉。我说你不要拔，让他自然断气，自然舍报。现在很多强调安宁疗护，有提到这一段。有些人他临命终会交代说，我往生的时候你不要给我电击，不要给我插管。不要电击，因为电击很痛，也不要插管，他愿意自然这样舍报。这个是有业障在，还不能够这样马上舍掉。像我们那一天助念的何金宝老菩萨，平时在家听老法师讲经、念佛，他就是五福临门，他到最后能够善终，在家里吃完中饭，还会跟家人讲几句话，然后就上床去午睡、午休，睡著就往生了，这是最殊胜的善终。后来末学去给他助念说法的时候，他本来嘴巴张开，眼睛还有一点没有合眼，后来给他说法助念以后，最后要回向的时候，他嘴巴就合起来了，全身柔软，他这个有佛力加持。

　　所以印祖就说「显荫之死」，显荫法师我们上次有提过，他是民国二十几年代，那时候一位出家的修行人。他到日本高野山去学东密，他的师父是谛闲老法师，谛闲老法师教他专心在一个地方修道，他不要。所以印祖后来看到这位显荫法师往生，他说「显荫之死，不如愚夫愚妇」。为什么？因为愚夫愚妇就可以像刚才讲的这个何金宝老菩萨一样，可以善终，可是显荫死的时候是昏迷，人家还帮他助念。所以印祖说，人在临命终的时候，在中阴身现前的时候，这个时候业力在做主，你这一世还有累世里面，所有这些善恶业力都会在你中阴身的时候现前，然后强者先牵。印祖说，就像一个人欠人家债，欠最多的先拉走，「如人负债，强者先牵」，你欠我最多，那就把你拉走了。「心绪多端，重处偏堕」，心绪多端就是很多东西把他绑住了，这边也拉一条线，那边也拉一条线。心绪多端，妄想很多，重处偏堕，哪个地方拉得比较重，他就拉下去了。印祖讲的这几句话非常的好，「如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏堕」。

　　他说，「五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者」。五祖戒禅师，他在投生到第二世的时候变成苏东坡，草堂清这位和尚再作鲁公。他说鲁公跟苏东坡还算不错，为什么？至少当官的，「此犹其上焉者」，还是有一点福报。刚才提到说，印光大师「覆黄智海居士书」，对於「试观显荫之死」，他说远不如愚夫愚妇，「而显荫之所知」，而显荫所知道的一些佛学知见，那又不是愚夫愚妇所能够赶得上的，也许显荫说得出来，但是愚夫愚妇说不出来；「而愚夫愚妇之所得」，但是愚夫愚妇所得到的功夫，又不是显荫法师所能到达的一个功夫，「又非显荫所能企及」。印祖说，为什么会变成这样，显荫法师比不上一个愚夫愚妇？印光大师说，「正光所谓，性水澄清」，我们自性本来清净，叫性水，就像水那么清澈。但是因为「由分别而昏动」，就好像一池水，你把它搅动以后，它下面的那些尘沙就浮上来，因分别而昏动。然后接下来，整池的水就「识波奔涌」，那些无明风就好像风浪一样，把这一池水就搞得波涛汹涌，叫识波奔涌。但是因为我们念佛，就好像把那个风平息了，「因佛号以停凝」，因为你念佛，那个无明风就慢慢平静下来，到后来风平浪静，水又变成平静了，然后再恢复本来清净的性水澄清，水清照月。所以印祖说，「故致上智不如下愚，弄巧翻成大拙」。

　　以上这一段，我们特别引用印祖的开示来解释说，为什么一个出家众他道眼未开，却转生到草菌这个地步之原因。老法师说，一个出家人，道眼未开，接受一个斋主(父子)常常供养他，这个斋主是吃长素的，叫净德父子，可是这个出家人死了以后他还要还债，他就在他们家菜园示现草菇身，那个草菇就是他，每天这个草菇供养他们父子，别人还拔不到，日充其食。老法师说，这说明什么？说明植物有灵性，这个父子每天到菜园去摘草菇，没有想到是以前供养的那个法师他所示现的草菇身。老法师说，佛法里面常讲「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，那还是变畜生，这里是变植物，要还债。老法师说，世出世间法，我们很清楚、很明白，决定没有占便宜的。老法师说，三世因果，你从过去、现在、未来，三世因果来看，没有谁占得了便宜，也没有谁吃得了亏。他说，三世因果这样一看，就很公平了。他说，没有占便宜的事，谁能占谁的便宜？你现在欺负他，你杀他的命要还命债，你现在倒他的债，下一世要还钱，他讨不到，投胎到你家当你的儿女子孙，还是一样继承你的家产，谁占得了谁的便宜？所以，也决定没有吃亏的事情，谁吃亏？俗话讲，吃亏就是占便宜，等到下一世他就还你了，还要再加利息。因果通三世，这一生人家占我们便宜，我们吃了亏，没有想到来生还有人还帐的、报偿的。他说，要懂这个道理，当然我们也不需要人家来还债，为什么？因为冤冤相报，纠缠不清，没完没了。所以人家欠我们的不用还了，你就把它布施出去，跟他结个善缘、结个好缘。

　　所以为什么我们每一次做完善事，都要怎么样？「愿生西方净土中，九品莲华为父母，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣」。印光大师说这个叫「小净土文」，你要念这个回向文，全部都回向到西方极乐世界那就对了，不求来生福报，不求人天果报。刚才印祖有讲，不求来生做大和尚，得大总持，一闻千悟，这个也不能求。他说除非你破见思惑，你才可以乘本愿轮，回入娑婆度有情，否则一定要往生极乐，见佛闻法，乘佛慈力，及己愿轮，然后再回入娑婆度有情。他说这个比较保险，这个就是什么？有进无退，有得无失。我们要听印祖的话，统统回向到西方极乐世界，不求人天果报，不求世间大富贵人家的果报，享五欲之乐。你这些统统不求了，富贵家也不求，人天果报也不求，出家得大总持、大和尚也不求，你如果能这样的心往生极乐世界，万修万人去，万修万人去！所以老法师说，如果人家欠你的不用还了，为什么？冤冤相报没完没了，不是好玩的事情。为什么？这一世他欠你，下一世他还给你，你又欠他，你又要还给他，善恶是会循环的。所以为什么一定要离开善恶对待。六祖大师说，「不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？」那就对了，入绝待法界。因为极乐世界它是绝待的法界，它是一真法界，相对待的世界是娑婆世界。什么叫相对待？有得有失、有善有恶、有好有坏、有对有错、有高有低，这些都是善恶对待。所以老法师说，开悟要紧，证果要紧，往生要紧。

　　我们刚才特别提印祖的开示，再来看看老法师这样开示，佛佛道同。老法师说，这才是究竟了脱，然后回过头来帮助这些有缘众生。佛法说得很好，「佛不度无缘之人」。哪些人与我们有缘？过去生中生生世世冤亲债主跟我们有缘。你要听懂，跟你结恶缘的也是跟你有缘，今天会来说你坏话的跟你有缘，感情背叛你的跟你有缘，爱你爱得不得了的跟你有缘，都是跟你过去生有结过缘的。老法师这个地方讲过去生中生生世世的冤亲债主有缘，佛度有缘人，那我们怎么办？我们要度他，有时候忍气吞声也是度他。结的有恩是缘分，结的有怨也是缘分，这个地方要听懂。我们欠别人的是缘分，人家欠我们的也是缘分，所谓的缘分还是报恩、报怨、讨债、还债这么一套。我们结的缘很多，赶紧要成就，要还，欢喜受报，受报完就没有了。再回过头来帮助这些冤亲债主统统得度，同生极乐国，愿「尽此一报身，同生极乐国」。老法师说，所以自己一定要著重解行并重，定慧等学。尤其在现前这个社会状况，不认真努力必定堕落，而且快速的堕落。时时刻刻要提高警觉性，放下经本，佛号就提起来，就念佛；放下佛号，就展开经卷。每天我们能够研教八小时(听经八小时)、念佛八小时，我们的妄想自然就少了。我们有时间去打妄想，那是错的，你这样精进用功，就没有时间去打妄想。希望我们同学认真努力，不要辜负稀有难逢的机缘。

　　《太上感应篇汇编》上说，一个是蛤蟆听佛法生忉利天主，一个是出家人报斋主功德变草菇。也许各位听了会起怀疑心，所以我们不厌其详的讲这么多的故事、公案，祖师的开示、老法师的开示、虚云老和尚的故事，一一都是要破你的什么？破你的情执跟见惑。学学佛陀的超情离见，你就能够领悟到「佛以一音演说法，众生各各随类解」这个妙义，你就能够契会，那你就可以得到大利益，你就不会起怀疑。怀疑是不对的，贪瞋痴慢疑，它是见思惑里面的一个大麻烦。

　　惭愧弟子黄柏霖报告至此，祈请师父上人教诲，请各位法师、同修大德批评指教。阿弥陀佛！

　　老法师：今天时间到了，后面还有一位王玉霞同学的，我们留在下一次。黄柏霖居士他是高级警官，深信因果。他告诉我，他们警察破刑事案件，几乎是百分之八十五都是靠灵媒，那就是被害死的这个人，他或是来托梦，或者怎样引导你，把尸首找到，把案件破了。他们遇到困难的，没办法破案，就是烧香，去做祷告，希望灵媒帮助，真有效。所以你说有没有鬼神？他们是最相信有鬼神，亲身经历，这个事件太多了，不是一桩、二桩。

　　日本江本博士昨天往生，这跟我是老朋友。他做的水实验证明了人起心动念水知道，我们念头善，你看水结晶的反应非常之美；我们起个恶念，结晶就非常难看。这个概念比什么都重要，真正完全了解，不敢起恶念，起恶念对自己伤害太大了。恶念都不敢起，自然就没有恶的言语，没有恶的行为，人能行在正道上。跟佛经上所讲的是一致的，佛经上常讲一切法从心想生，这个一切法是整个宇宙，就是六祖惠能的话，「何期自性，能生万法」。万法从哪里来？从心想生的，所以境随心转。境界，我们身体，最贴近的物质境界，外面是山河大地，芸芸众生。我们起心动念太重要了，如果念念都是纯净纯善，这个世界就是极乐世界；念念都是贪瞋痴慢，都是七情五欲，这个世界就变成今天我们所看到的这个世界，灾祸不间断，而且愈演愈严重。不是自然灾害，是我们不善念头引发的灾害，感应所变现出来的。

　　因果教育，中国自古以来对它的重视超过了伦理道德教育。伦理道德修得不错，遇到外面的境界，财色名利，有时候还把握不住，明知故犯。但是深信因果的人不敢，为什么？怕来生的报应。中国人老实，不敢做坏事情，怎么造成的？因果教育造成的。好！不是坏事，不是因果在骗人，真正帮助你断恶修善，积功累德。所以《太上感应篇》是中国人基本的因果教育，在古时候读书人从小就念这本书，从小就接受城隍庙的教诲，看到地狱变相图还敢起恶念吗？还敢行不善吗？印光大师说得好，因果教育确确实实能救人心，能救社会，能化解灾难，要非常认真努力来学习。这里讲的出家人的故事是真的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。出家人这碗饭不好吃，得来的很容易，一定要帮助你真正修行，他才能得福；你要不真修行，你堕落了，生生世世要报他的恩，要还他的债。好，今天我们就学习到此地。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班　　（第九十四集）　　2014/10/18　　澳洲净宗学院　　档名：02-042-0094