老法师：好。

　　学生：尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是：「常念不绝，则得道捷——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿（五）」

　　海贤老和尚，一句阿弥陀佛刻骨铭心，根深蒂固，年年、月月、日日、分分、秒秒，从来不曾丢失。相反，我们这一句佛号常常丢失，常常中断。有时一丢丢好几个小时，有时一连几天都提不起佛号，把它忘得一干二净。

　　一、念老释「常念不绝」

　　「常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹。」右经八句，实为全经之总结，净宗修行之纲要。世尊此会所说之长行，於此告终。故知此八句，实为净宗之末后句，全经之结束语也。此八句理事齐彰，正助并显，如来秘藏，和盘托出。首云「常念不绝」者，「常念」首指常念本经，究竟所指，则在常念此一句名号也。「不绝」者，净念相继也。行人果能真实发心，老实念佛，唯此一句，念念相继，则必定「如染香人，身有香气」。临命终时，佛来接引，慈悲加佑，令心不乱。决定往生，迳登不退，圆生四土，究竟涅盘。故佛慈示「常念不绝，则得道捷」。「捷」者迅速捷疾也。又如捷径，指径路也。是谓持名一法，乃修行之径路，老实持名则得道迅速也。盖以信愿持名之法，心作心是，果觉因心，故得道捷。因唯此持名念佛之法，是弥陀大愿之本，最易下手，最易成就，故称易行法，号径中径也。

　　念老这段话说得太好了，把佛的本意挖掘出来。常念不绝，指常念《无量寿经》，更指常念阿弥陀佛。这一句佛号，要常念不绝；求往生的心，要常念不绝。

　　二、 梦中及临终常念不绝

　　（一）紫柏大师示梦中念佛不断

　　紫柏大师与莲池大师、蕅益大师、憨山大师，被后人尊为明末四大高僧。有位出家人参访紫柏大师，师问曰：「汝出家为甚么？」曰：「为求出苦。」师曰：「以何法而求出苦？」曰：「我资钝，但念佛。」师曰：「汝念佛常间断否？」曰：「合眼睡时便忘了。」师震威呵曰：「合眼便忘，如此念佛，念一万年也没干！汝自今而后，直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，忘记了。一开眼时，痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声，或念万声，尽自家力量便罢。如此做了三、二十番，自然大昏睡中，佛即不断矣。且世上念佛的人，或三、二十年，或尽形寿念佛，及到临时，却又无用，此是生前睡梦中不曾有念头故也。人生如觉，人死如梦，所以梦中念得佛人，临死自然不乱也。」

　　紫柏大师教导我们：睡觉时佛号就忘了，这样子念佛念一万年也不能往生。必须睡梦中念佛不断，才有出苦的希望。我们才知道问题有多严重！不要说睡梦中佛号断了，我们连清醒时佛号也常常中断。世间人念佛念了一辈子，到临终提不起佛号，这是睡梦中不曾念佛的缘故。人活著时如觉醒，死去时如睡梦，所以梦中能念得佛的人，临死自然不乱。

　　这句佛号要常念不绝，不仅是平时觉醒的时候，连睡梦中时也要常念不绝。试问，我们每天早晨醒来第一个念头是不是阿弥陀佛？所以睡觉时开著念佛机有一个好处，半夜醒来，提醒自己念佛。听说功夫成片的人，他的睡眠很少，并且他睡觉时，佛号也是绵绵密密一句接一句，似睡非睡。

　　我们平心静气的想一想：我夜眠睡梦中，做得了主吗？在欢笑、惊怖时，能不为梦境所动，而佛念现前吗？假如做不得主，那么等腊月三十日（喻临终）到来，妻子绕榻，疾病昏迷，风刀解体，痛苦迫切，再加上生前经过的事件，与死后未了的牵缠，一一都涌上心来，又怎能做得主而念佛求生西方？须知白天能做得主了，於梦中则一半主也做不得；梦中能做得主了，死时一半主也做不得。因为梦中是半昏迷，而死时是大昏迷呀！

　　同修们亲见很多念佛多年的人，临终为病苦所恼，不能念佛，甚至不愿聆闻佛声；或想念亲人，不愿忆佛、念佛；或昏迷不醒，不能念佛、闻佛。不是怀念世缘，便是留恋家财；不是落得个病苦难当，便是昏迷不醒。所谓往生西方者，不知到什么地方流浪生死去了。

　　（二）临终弥陀「慈悲加佑，令心不乱」

　　宋代灵芝法师说：「凡人临终，识神无主。善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂。恶相非一，皆名颠倒。」意即，凡夫临终时心做不得主，识田中的善恶业习种子，纷纷现行。有的起恶念，有的起邪见，骂佛谤法，有的对眷属、财物生起贪恋，有的心神发狂。种种恶相，都是颠倒。平生造重罪的人，以恶业力，临终见到种种恐怖恶相，身体寒毛竖起，手脚乱动，大小便失禁，手抓虚空，两眼翻白，口吐白沫等。而且四大分解，苦极深重，如活牛剥皮、生龟脱壳（乌龟放在热水中煎煮而脱掉外壳）。在这种情形下，有几人能心无颠倒、正念分明？为此，阿弥陀佛施大慈悲，在众生临终困难之际，以佛力加持众生，令其心不颠倒，且与大众现前围绕，使他心得安慰，在欢喜中往生极乐。

　　佛在《称赞净土佛摄受经》中说：「临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。」从「慈悲加佑，令心不乱」这一句看出，一般凡夫临终全仗佛力加持，令心不乱，正念分明。

　　《圆中钞》中说：「娑婆世界的众生虽能念佛，但浩浩荡荡的见思烦恼实未伏断。而能做到临终心不颠倒，本非自力所能安住，全仗弥陀拔济。虽本非正念而能生起正念，故能心不颠倒，随即往生。」

　　《悲华经》中说得更详，阿弥陀佛说：「临终之际，我与大众围绕，现在往生者心前，其人见我前来接引，内心欢喜。彼时，我入无翳三昧，以三昧力，在其前为说妙法。以闻法故，立断一切苦恼，心生大欢喜，而得宝置三昧，以此三昧之力，令心住於正念及无生法忍，命终之后，必生我国。」

　　所以，只有具特殊修行的人，能凭自力在临终时心不颠倒、正念分明、如入禅定。但这是业重凡夫无法企及的，因为白天做不得主，梦中就做不得主；梦中做不得主，病中就做不得主；病中做不得主，死时更做不得主，因为死时的痛苦最深重。然而，依仗佛的愿力殊胜加持，净业行人能在临终，心识清明、安详，无有颠倒、错乱，不经中阴，无间就化生在极乐世界的莲花中。修净土的人有多安乐！生时安乐，死时还安乐，不必要经过中阴。修得好，提前预知时至，坐著、甚至站著往生。以这个原因，普贤大士带领华藏海众发愿：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。」

　　三、佛号中断的原因

　　人人都会说「一句佛号念到底」，可是真正去念的时候，偏偏念不到底，常常中断，还没到底就断了。

　　（一）情执

　　我们的佛号，往往被情执打断，不能常念不绝。对人固然有情执，对事、对物也有情执。行策大师说：「倘若娑婆事业，在在萦怀，一暴十寒，心不专笃。遇五欲时，如胶如漆。遭逢逆境，结怨衔恨。而欲命终，彼佛接引，又必不可得之数，岂非难事？由此观之，净土法门，药也；娑婆贪爱，忌也。众生业病，教奉医王，甫服其药，复饱食其忌，可乎？及乎临欲命终，重处偏坠，净因微弱，难脱苦轮，翻谓医王误人，佛法无验。悲夫！若辈颠倒极矣。曷不思匡庐法社十八高贤，暨百二十三人，俱留瑞应，具载方策。古今日月，古今山河，彼既丈夫，我岂不尔？当知不尔者，只是重处放舍不下故也。」

　　「吾观今之富贵利达者，或贪粗敝声色，不知苦本；或著蜗角勋名，不悟虚幻；或复爱殖货利，会计经营。现在碌碌一生，将来随业流转。彼佛刹中，依正庄严，无量胜妙乐事，不闻不知，从生至死，未曾发一念向往之心。反不如穷愚困厄之夫，多能念佛，从冥入明，转生胜处也。故今敬劝诸友，既各标名莲社，便是火宅优昙。必也具真实愿，发忻厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅，信宿舍离，惟以归家为务。如意亦得，不如意亦得，舍得寸阴，一心念佛。果能如是，若不生净土者，诸佛皆成诳语矣，愿共勉之！」

　　（二）外缘

　　我们的佛号，往往被外缘打断，不能常念不绝。以前有一位居士，他真是个大好人，组织很多念佛团，劝很多人念佛。可是他自己没有时间念佛，每天都有人请他去布置道场、请他去关怀病人、请他去弘法利生。整天东奔西跑，外缘非常多，常常忙到连睡觉的时间都没有。那时有人敬告他：你再不静下来念佛，你会死得很难看！等到他想拒绝外缘，关门静修的时候，根本没办法静下来。有一次他生病，心想正好趁养病的时间在家里安静几天念佛，没料电话从早到晚不停的响。把电话关掉，却马上有人敲门来找他，络绎不绝，外缘到了拒绝不掉的地步。最后，他在外出途中一次意外突然死去，死的时候身边一个亲人或道友都没有，死后随即被送到医院太平间冷冻。等他的亲人赶到的时候，打开蒙在他脸上的纱布，正应了之前别人提醒他的那句话「死得很难看」。

　　这给我们一个深刻的前车之鉴，希望我们不要重蹈覆辙。很多人忙忙碌碌，什么才是我今生最大最重要的事情？自己心里要主次分明。上根人固然能够在一切外缘境界中常念不绝，可我们是下根人，想要成就，心必须要狠，暂先隔绝外缘。没有外缘最好，不要主动去攀缘，外缘一旦沾染，弄到你无法摆脱。因此《西方确指》云：「只『强顺人情，勉就世故』八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速。急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误。」

　　省庵大师在世有一位茅静远居士，他是一般人所赞叹的大慈善家，省庵大师写了一封信劝他念佛。《与茅静远居士书》：「足下造桥事毕，可谓莫大之功。然居士之心好善无倦，一善甫完，复作一善。美则美矣，其如生死大事何？苟不以生死大事为急，而孳孳为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日？善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧耶！居士世间公案久已参透，西方净业久已修习，然而生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专，何也？将名根不断耶？抑爱念牵缠耶？於此二者，宜加审察。苟不把家缘世事一刀斩断，六字洪名尽力提起，欲望娑婆之脱，安养之生，难矣。不生安养而欲脱生死，不脱生死而欲免堕落，抑又难矣。纵一生、两生不失人身，济得甚么事？嗟乎！居士慧心如此明利，家缘如此丰足，继嗣如此贤能，事事适意，尚不能放下万缘，一心念佛，为天负人耶？为人负天耶？不以念佛为急，而以世间小善为急；不以生死大事为先，而以人天福报为先，是不知先后也。居士今日要务，唯当谢绝人事，一心念佛。加以斋戒二字，尤为尽美。大抵西方佛国，非悠悠散善所能致。万劫生死，非因循怠惰所能脱。无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶！」

　　（三）妄想

　　我们的佛号，往往被妄想打断，不能常念不绝。「人在世间，不能超凡入圣、了生脱死者，皆由妄念所致。今於念佛时，即作已死未往生想。於念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外。除一句佛号外，无有一念可得。何以能令如此？以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。」印光大师说的。「倘平日有过头妄想，欲得神通，得名誉，得缘法，得道等。如是完全以妄想为自己本心，越精进勇猛，此种妄想越多越大。若不觉照，永息此妄，则后来还会著魔发狂，岂但妄想而已乎！固宜汲汲息此过头妄想也。」「凡有忿怒、YIN欲、好胜、赌气等念，偶尔萌动，即作念云：『我念佛人，何可起此种心念乎？』念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由而起。终日由佛不思议功德，加持身心，敢保不须十日，即见大效。若只偶尔念一句、二句，便欲见效，则是自欺欺人。」

　　莲池大师曰：「妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切。字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分。所谓真积力久，而一旦豁然，喻如磨杵作针、炼铁作钢者，定不诬也。入道多门，唯此一门最为捷径。不可忽，不可忽！」

　　（四）喜怒

　　我们的佛号，往往被喜怒打断，不能常念不绝。再看一段紫柏大师的开示：「念佛法门，最为简便。但如今念佛之人，都无定志。所以千百人念佛，无有一两人成就者。这一句佛，一切菩萨、一切天、一切人，若生西方者，莫不因此这一句阿弥陀佛，而度苦海。然念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜、烦恼两处取证，其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，於欢喜、烦恼中，必然念念不间断。是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。烦恼、欢喜既不能动，死生境上自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后，如何能得念佛灵验？若依我念佛，果能於爱憎关头不昧此句阿弥陀佛，而现在不得受用、临终不得往生，我舌根必然破烂。你若不依我法行，则念佛无有灵验，过仍在汝，与我无干。」

　　四、常念不绝即是「如子忆母」

　　印光大师开示：大势至菩萨以「如子忆母」为喻。子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感应道交。譬如小儿念母，一日之中，无时不想念其母也。纵睡眠、洗澡、抽解之时，岂能令心中完全忘却念佛之事？既记得无碍，则心中默念亦无碍也。修习净土，随分随力，岂必屏除万缘，方能修持乎？譬如孝子思慈亲，YIN人思美女，虽日用百忙中，此一念固无时或忘也。修净土人，亦复如是。任凭日用纷繁，决不许忘其佛念，则得其要矣。

　　五、小结

　　果真生死心切，唯恐堕入三途恶道，受苦无量求出无期，必然这句佛号常念不绝；果真痛念无常，如救头燃，时时作临终想，必然这句佛号常念不绝；果真真信切愿，念念求生净土，一刻都不愿停留，必然这句佛号常念不绝。相反，这句佛号还常常中断，常常忘记，我们的信愿出了问题，要在真信切愿上再下功夫。果真常念不绝，必然则得道捷，像海贤老和尚一样。

　　最后，供养大家莲池大师一段话：「古人教亲近明师，求善知识，而善知识，实无口传心授秘密法门，只替人解粘去缚，便是秘密。今但执持名号、一心不乱此八个字，即是解粘去缚秘密法门，即是出生死堂堂大路。朝念暮念，行念坐念，念念相续，自成三昧，莫更他求也。」

　　报告至此，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈。

　　老法师：我们同学们，大家都看到、都听到自了师的这份报告，回头想一想，我们是不是他报告里面所提到的，二六时中这句佛号常常丢失？有的时候真的，一丢几个小时，一丢十几二十个小时，平常事。净宗法门无比殊胜，这「无比殊胜」这句话，我们是不是真的明白了？如果真明白了，我想这句佛号二六时中不会丢失，像古大德所说的，晚上作梦也念佛。为什么会丢失？说个实实在在的话，对於这个法门一知半解，这就需要教了。

　　夏莲居老居士何必要给这个经再做一个会集本，有没有必要？如果我们学佛的人，把这部经都彻底搞清楚、搞明白了，那是个什么现象？信心坚定，愿心不移。蕅益大师告诉我们，信愿就是往生净土第一个条件，有信有愿就决定得生；至於佛号功夫的深浅，那是往生到极乐世界品位不一样。可见得念佛人最重要的，真信切愿，我们这里出了问题。莲公老和尚为我们做这个会集本，目的是什么？目的是把极乐世界、娑婆世界这两个世界都讲清楚、讲明白、讲透彻，让我们自己好好冷静去思惟、去选择。

　　娑婆世界，尤其生在我们今天的社会，整个地球动乱不安。这一次的动乱，在这个世间历史上从来没有发现过的，乱到极处了。人活在世间，贫富贵贱哪个人不苦？贫穷人苦，富贵的人更苦，还值得留恋吗？极乐世界之乐，我们天天读经听说了，为什么不肯下定决心要去？半信半疑：真的吗？真的是经上所说的吗？真有吗？问题出在这里。为什么？我们虽然听经，念经念得很多，我们的怀疑没断。真的，有人一辈子，到临死都断不了，临死到了念阿弥陀佛，佛真有吗？真来接引我吗？还有这个疑惑。所以信这个字难，大难大难！

　　我跟诸位提到过，我出家两年以后才受戒，我一生随缘，受戒的缘成熟了。受完戒之后，回到台中拜老师，谢谢老师的栽培。老师在慈光图书馆，我到图书馆去，我在大门外，他在里面，看到了，他就用手指著我：「你，你要信佛！」这句话讲了十几遍。怎么我学佛七年，出家了，出家就教佛学院，佛学院已经教了两年，现在受了戒来看老师，老师怎么叫我说叫我信佛？我迷惑，不知所云。走到里面去，老师叫我坐下来，告诉我，我的话你听懂了没有？我说没有听懂，想不通。老师就告诉我：有老和尚到临终还不相信！是事实，不是假的，说明信真难。净土宗，信是根本，三资粮是第一个，没有信，后头就没有了，哪来的愿行？愿就是求生净土，行就是老实念佛。这句佛号老是丢失，就是信愿出了问题。

　　我们真有福气、真有善根、真有好的缘分，为什么？让我们看到这样的文字，听到这样的声音，不容易！这是我们的善友、善知识，时时刻刻有人在提醒我们。我们这第四回的学习采取这个方式，学习班，学习班怎么落实？怎么真干？真干里头有许许多多的问题出现，这些问题如何解决？如何帮助我们不走弯路、不走邪径？这就是真正的福报，这就是弥陀的加持。同学当中确实有心得，他们的心得给我们分享。他得到受用，他不自私自利，把这个受用提出来给我们大家分享，这个功德才圆满、才究竟。总是希望将来我们在阿弥陀佛世界，极乐世界上我们能再聚会在一堂，在阿弥陀佛大讲堂成就我们的道业。

　　所以真清楚了，他就彻底放下；放下功夫才得力，不放下功夫不得力。我们看到很难过，只能在经文上苦口婆心的劝导大家。同学当中有听明白了、有听懂了，提出来的心得报告，增长我们的信心，坚定我们的愿心，这句佛号常使不绝、常念不绝，这一生往生不退成佛就靠得住了。

　　所以，我们每一次的这些报告，学习报告，都留在档案里面，我们要挑选，选出最重要的印成一册，常常提供同学们做参考，这很有必要。到今年年底，一年有一册。第四回，因为讲经的时间只有一半，以前四个小时，现在是两个小时，这部经学习圆满要两年。这个进度没有关系，最重要的是坚定信愿，这句佛号要学到一切时、一切处像海贤老和尚一样不曾丢失。世间事，乃至於佛事，我常说，都随缘。有缘，看看这个事於正法、於众生有真正的利益，要做，不能不做，不做没有慈悲心。做，妨不妨碍念佛？不妨碍。需要思考的，把佛号放下，做完之后我佛号又提起来，这就对了，这就不算丢失。事情愈少愈好，多一事不如少一事，少一事不如无事，别去找事。

　　今天我们住在图文巴，图文巴这个缘好像是成熟了，再加一把劲，他们能上轨道，那就是团结宗教。团结宗教的意义在哪里？用宗教教育这个能力帮助这个社会化解冲突，促进安定和平，唯有安定和平的社会，才能够成就佛法；社会动乱，佛法不能够扎根。我们今天比不上古人，原因在哪里？第一个原因，古时候社会安定，社会安定，人心安定，容易成就；现在社会不安，乱了，我们心跟著乱，成就很难。所以，能帮助这个社会安定和谐，这个要做，这是自利利他，自利是帮助佛法的建立、成长，利他是希望大家都能离苦得乐，回归到安定和谐。要珍惜我们的缘分，我们遇到灾难、遇到疑惑、遇到冲击，你看，就有人提醒我们，这都是佛力加持、弥陀的加持。我们永远要感恩，感恩世尊，感恩弥陀，感恩十方诸佛，感恩一切善友。好，我们看第二个。

　　学生：无量寿经学习班报告之四。尊敬的师父上人，诸位法师同修大德，大家好！惭愧弟子黄柏霖报告题目：「世尊能演一音声，有情各各随类解」。

　　《太上感应篇汇编》第二十三句，「昆虫草木，犹不可伤」，「如来说法时，一蛤欢喜，跃出池上，倾诚谛听。偶为听法人柱杖刺杀。以听法故，命终之后，生忉利天，为忉利主。从忉利天，复至佛所，听说妙义。以开悟故，证须陀洹果。蛤之为物甚微，后乃证果甚大。即此以观，昆虫一类可伤乎。」

　　这一段经文很短，意义很深，我们来看白话。有一次如来说法时，有一只蛤蟆很高兴的跳出池水，至诚倾听如来宣说佛法，不小心被听法的人所拄的拐杖刺杀而死。这只蛤蟆因为听法故，命终之后生忉利天，它就直接到忉利天了，当什么？忉利主，就是忉利天主，这个果报很不可思议。等一下我们就来解释说，为什么一只蛤蟆可以当忉利天主，我们这些芸芸众生为什么没有办法，输给一个蛤蟆，直接就生忉利天主？这果报非常殊胜，纵使它没有出三界，这果报也很殊胜。然后它在忉利天，又从忉利天复至佛所，又再到佛陀讲经的地方。所以你看，这就是「一历耳根，永为道种」，它纵使到忉利天，它还是念念不忘听佛陀说法。

　　我们这一世碰到净土法门，碰到念佛法门，都是过去生我们所种下的善根，稀有难逢。你一听就相信，老法师说这善根非常深厚。有些人会怀疑，真的有西方极乐世界吗？我们有一次到大陆四川成都文殊院去参访，顶礼玄奘大师舍利，文殊院的方丈和尚宗性法师开示。他知道我们是净空老法师的学生，他说：现在的人对西方极乐世界，他是非常非常艰难的相信，他先否定，再怀疑。法师说，为什么？他说因为后面就放了一个科学验证。他说：西方极乐世界是不思议佛的境界，你用科学验证，怎么可以验证得出来？你要破我执、法执，你至少要功夫成片，带业往生，你才有办法入那个境界。

　　这个蛤蟆，你看它到忉利天主了，它还是念念的想要去听闻佛法，复至佛所，然后再到佛陀说法的地方，听说妙义。以开悟故，因为他开悟了，所以证须陀洹果，初果的果位。蛤蟆是很细小的动物，到后来能够证悟那么大的果位，这个比例上，大家首先就会怀疑说，为什么它可以证得这个果位？就以此观点来说，昆虫这一类的动物可以伤害吗？这个地方，我们就特别特别的来探讨：为什么一个蛤蟆它听佛陀说法，被拐杖拄死生忉利天主，为什么它听得懂佛陀说法？这是大家第一个首先要怀疑的。也就是说，它不是蛤蟆小动物吗？我们讲这个世间的人的话，它听得懂吗？诶！你这是用凡夫的知见测如来智慧。

　　我这里特别引用黄念祖老居士他所注解的，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》里面，我们引用《无量寿经》的「法藏因地第四品」，我们看经文，「如来微妙色端严，一切世间无有等，光明无量照十方，日月火珠皆匿曜」。如来微妙难思之色相，端正庄严，一切世间所有诸物，无有能与等比者。亦即赞佛偈中，「十方所有我尽见，一切无有如佛者」之义。佛放无量之光明，普照十方国土，其中日、月、火、珠四者之光焰，悉皆隐蔽不现。《会疏》曰：「天下至明，无大於日月。万品光耀，无过於摩尼。若映佛光，皆悉隐蔽。」摩尼宝珠即我们自性光明，佛的光明普照十方，涵盖九法界的众生。佛陀的微妙色端严，一切世间没有人可以比喻的。

　　接下来，「世尊能演一音声，有情各各随类解，又能现一妙色身，普使众生随类见」，这是佛殊胜的地方。黄念祖老居士在注解里面，特别解释「世尊能演一音声，有情各各随类解」这一句经文。我们就可以来解释说，为什么这个蛤蟆能够听懂佛陀在说什么？因为它一定要听懂，悟了以后，它才有办法命终生忉利天。然后再从忉利天（那时候已经变天人了），再来听佛陀说法，证初果圣人，这是我们要来理解的。

　　问题是前半段，我们不理解说，为什么一个蛤蟆听懂佛陀说的法？这个黄念祖老居士怎么说？黄念祖老居士说，「世尊演说妙法」，你们要知道，佛陀说法不像说我们拿了个课本在那边。当时佛陀在世的时候，并没有印刷品，佛陀他讲一部经，也不是说先准备讲记。佛陀是在定中说法，佛陀的每部经都是定中说法。所以「世尊演说妙法，能於一音声之中，普使九法界、六趣、四生种种异类众生，各各随其品类根性，而能闻能解佛之所说。」佛陀只要一说法，这「一音声」就是佛陀一说法，他可以「普使」，就是可以很平等的让九法界众生。「九法界」就是除了一真法界以外，最好的菩萨法界、辟支佛法界、声闻法界，这是三乘里面的果位；再下来就是六道，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这样涵盖加起来叫九法界众生。「六趣」就是六道。「四生」就是胎生、卵生、湿生、化生。

　　这九法界、六道、四生种种，各种不同形状的、身形的众生，「各各随其品类根性」，按照他们的根性，「而能闻能解佛之所说」。为什么说根性？他有些人过去生就有薰习，他就有种下闻法善根种子了。有些人障碍比较深的，他可能就根性比较差。「世人言语，常因方言问题、知识水平问题而不能解」，譬如说我们世间人的语言，如果你没有学习英文的话，你英文听不懂，对不对？那主要是什么？薰习不够，因为你英文的薰习不够。假如从小一出生就在美国，他一出娘胎就开始薰习英文，你看他长大会不会讲英文，他讲得跟美国人一样，这就是薰习。世间法都是这样，何况是佛法？何况是佛法的解脱妙法？他过去生有薰习，所以佛陀说什么，他能够入如来真实义，他能够相应。

　　「各各随其品类根性，而能闻能解佛之所说。世人言语，常因方言问题、知识水平问题而不能解」，有些人他领悟力比较快，有些人他领悟力比较慢一点，水平不同。「世尊则妙用无穷，普使一切众生随类得解。更为不可思议者，乃於任一音声，圆具如是无边不可思议妙用，正显超情离见之《华严》事事无碍境界。」这里就是答案，为什么佛陀说法这个蛤蟆听得懂，因为佛陀说法是超情离见。你在讲话，你是带著妄想、分别、执著，你有情执，你有我执、法执的障碍，你有贪瞋痴慢疑，你有七情六欲，你有五欲(财色名食睡)六尘，你有自私自利。所以你说话时，就没办法像佛陀这样圆具如是无边不可思议妙用。

　　佛陀说法他可以超情，他已经情执断了。佛陀已经没有四见，没有我见、人见、众生见、寿者见，所以他入无障碍法界、事事无碍的法界。我们讲说事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍的法界，没有任何障碍，障碍打破了。因为佛陀是在甚深禅定之中，首楞严三昧里面为众生说法，所以虽然蛤蟆跟我们人的长相不一样，跟佛陀更不能够相比，但是它中间的障碍破除了。因为是入事事无碍的境界，所以佛陀说法它听得懂，那是不思议的力量，答案就在这个地方。为什么佛陀一音声，他可以怎么样？「圆具如是无边不可思议妙用，正显超情离见之《华严》事事无碍境界」。

　　佛陀没有四相，也没有四见，《金刚经》里面讲的境界，没有我相、人相、众生相、寿者相，也没有我见、人见、众生见、寿者见。所以佛陀他是破见思惑、破尘沙惑，再破四十一品根本无明，等觉、妙觉，入常寂光净土，佛陀有三明、六通、十力、十八不共法，这都是佛陀的妙用。《华严．普贤行愿品》曰：「一切如来语清净」，所有一切诸佛如来，他们都到达这个语清净，说法清净了。「一言具众音声海」，我们没有办法像佛陀超情离见，我们会有情执，我们会有见惑，所以我们无法体会。

　　譬如说，我已往生母亲是瘖哑人，她是用看的。有一次，她看老法师在电视讲经，或是看某位法师开示，她听不到，可是她心看得到。那请问一下，法师在开示，她听不懂，我母亲为什么说「法师说法说得很好」？因为我母亲心领神会。这就是说以人法界来讲，耳聪目明的人能听得懂，透过手语翻译，瘖哑人也能领会，见性、闻性是平等的。为什么？因为《华严．普贤行愿品》曰：「一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。」此偈正与本经「世尊能演一音声，有情各各随类解」之文同旨。一声中有无量声，无量声中之一一声，皆有无边妙用，能随众生之意乐，一一流出无边之慧辩，使众生得闻、得解、得度。此即是十玄门中之「主伴圆明具德门」，一法圆满一切法之功德，故曰圆明具德。今佛陀一音之中出无量音，圆说一切法，普度无边众，所以蛤蟆听懂佛陀说法，此即圆明具德。可见《无量寿经》实与《华严》一味。

　　佛陀他本身圆明具德，所以各类的众生都能够听得懂佛陀在说什么。因为我们没有办法入事事无碍的这个境界，现在我们就用故事来验证黄念祖老居士所注解的这一段是真实不虚。我就引用虚云老和尚的一个真实故事的公案，来验证佛陀一音说法，众生各各随类解。在清光绪二十九年，当时虚云老和尚六十四岁，他到昆明府福兴寺闭关。有一个迎祥寺的寺僧，这也是个出家人，他来叩关，叩关就是要请示虚云老和尚。他跟老和尚讲说：「寺中有放生雄鸡一只」，是放生的鸡，「身体肥硕，极凶恶好斗，群鸡都被伤冠羽」。老和尚听了以后，就请他把这只鸡取过来，然后虚云老和尚为它说三皈五戒，而且教它念佛。我们都知道，虚云老和尚是禅宗的高僧大德，但是虚云老和尚都教人家念佛。

　　不久这只鸡性情大转变，这只雄鸡的个性马上就转变了，不复好斗，就不再斗其他鸡。本来都会攻击其他的鸡，会抢食物，斗了那些其他鸡，鸡都有鸡冠，都流血了，它去啄伤人家，啄伤这些鸡。而且自从虚云老和尚给它皈依以后，它鸡叫的声音都变成佛、佛、佛，那种念佛的声音。它独栖树上，而且自己这样独自一只，就飞到树上去栖息，就佛寺前的一棵大树。而且不伤虫，不再杀生。所以你看，一阐提也可以成佛，何况是一只鸡？我们认为说鸡肉、鸡腿很好吃，它也是佛。你如果听到这一句，你恐怕鸡肉都吃不下去了。它不伤虫，给它三皈五戒以后，寺里面的僧众，不给不食，你不给它吃，它就不吃，这个了得！一闻钟磬，打大磬的声音，一闻钟磬即随众上殿。你看，它要转这个畜生身。所以从它这个个案故事里面，可以证明佛陀说的真实不虚，佛陀在《楞严经》里面讲：「人死为羊，羊死为人。」

　　等到大众把钟磬的声音一叩，它就跟随大众上殿。早晚课做完以后，它又飞回到树上，仍栖树上，继续在那边好像入定一样。如此经过两年，你看它只有用两年的功夫，锅漏匠还用三年，它两年而已。一日晚课以后，站立举首，头抬起来，而且站著，张翅三扇，翅膀拍三下，作念佛状，立化，站著往生。这个公案是虚云老和尚讲出来的，不会假的。作念佛状，念佛立化，站著往生，锅漏匠也是站著往生；数日不变，锅漏匠是三天，它也是数日不变，姿势不会变，它也没有倒下去。老和尚看了以后很赞叹，令人做龛埋葬，给它做一个佛龛一样，就装进去，做龛埋葬。而且还帮它写一个铭文，在这个龛的旁边，给它注明这个铭文。

　　虚云老和尚怎么说？老和尚说：「好斗成性此鸡雄，伤冠拔羽血流红；知畏奉戒狂心歇，素食孤栖不害虫；两目瞻仰黄金相，念佛喔喔何从容？旋绕三扑奄然化，众生与佛将无同。」虚云老和尚这个偈语说，这只雄鸡过去生好斗成性，那个习气从前世就延续下来。也许它过去生是人也说不定，堕落到畜生道去当成一只斗鸡、公鸡，但是它那个习性没有改，好斗成性。就随我们的阿赖耶识，流转到畜生道来，那个种子都没有灭掉，它到畜生道还是那个斗性，所以「好斗成性此鸡雄」。「伤冠拔羽血流红」，斗得其他鸡都血流满面。「知畏奉戒狂心歇」，已经知道因果了，虚云老和尚为它说法以后，知道它沦为畜生道。知畏，就知道因果了；奉戒，已经三皈五戒，是佛弟子了；狂心歇，狂心就是习气，妄心，我们说「狂心歇，歇即菩提」。你看，从这个地方证明，蠢动含灵都有佛性、都有灵性，我们前面有讨论过。所以虚云老和尚说「知畏奉戒狂心歇」。

　　它以前你给什么它吃什么，从它皈依以后，给它素食它就开始吃素，不给不食。所以「素食孤栖不害虫」，开始不吃虫了。鸡会吃虫，对不对？会去啄伤那个虫，虫是肉食。它从此以后不再吃虫，所以叫素食孤栖不害虫。可见是习性使然，孔子说「性相近，习相远」。「两目瞻仰黄金相」，它每天跟人家随众做早晚课，一样瞻仰佛的黄金相，阿弥陀佛身金色。「念佛喔喔何从容」，你看它好像要讲话，说话的时候就佛、佛、佛，就是虚云老和尚说的「念佛喔喔」。那个喔喔喔声很像念佛，念佛喔喔何从容。「旋绕三扑奄然化」，它翅膀拍三下，站著往生，奄然化。「众生与佛将无同」，众生跟佛有什么不同呢？你从虚云老和尚讲的这个雄鸡皈依，念佛立化，你就可以了解说，那个蛤蟆它为什么听佛陀说法它可以到忉利天，你就恍然大悟，就不用怀疑了。为什么？因为众生皆有佛性，就这么简单。它今天为什么这样？因为它习气造成的。

　　《印光大师文钞》里面，这一点也特别有开示，印光大师在「镇海李太夫人然灯照海记」里面，有提到这一段。印光大师说，「一切众生，具有佛性常光」，像刚才我们看到这只雄鸡也好、这蛤蟆也好，它们都有佛性常光。「举凡明暗通塞远近，悉皆彻照无遗，固不假日月灯明」，我们佛性的光明是不需要藉助日月灯明的。可是现在，就必须要假日月灯明才能见到，「方能有见也。无奈众生迷昧本性，背觉合尘，致此佛性常光，变作烦恼无明。不但暗塞远处不能见，即近在目前，若无日月灯光，虽泰山也不能见」，泰山比喻庞然大物，可是你没有灯光，你还是见不到，「况其他乎？」

　　印祖说：「由是轮回生死苦海，如盲无导，了无出期，可不哀哉！大觉世尊愍之，为说种种契理契机之法，使其返妄归真，背尘合觉，以复其本具之真如佛性。又恐根基稍劣，现生未能断尽烦惑，再一出世，复成迷昧。遂开一仗佛慈力，往生西方之净土法门，无论上中下根，但能具足真信切愿念佛名号者，则决定往生，万不漏一。实为如来普度众生之无上第一妙法，犹如乘大火轮，於大海中，普拯沉溺，同登彼岸，有缘遇者，幸何如之！」这一段印祖的开示，也是印证刚才这一段里面，这个蛤蟆它听法生到忉利天，那只雄鸡立化往生，就是它们那个佛光显露。

　　师父上人说：这前面举的公案，让我们反省，有一只小蛤蟆听佛讲经，被人无意中把它踩死了。但是因为它听经的缘故，所以它命终生忉利天，作忉利天王。以后又以忉利天王的身分，再来听佛讲经说法，证须陀洹果。老法师说：这个故事告诉我们，小动物有灵性，都有佛性，怎么可以伤害它们？

　　惭愧弟子黄柏霖报告至此，祈请师父上人教诲，请各位法师同修大德批评指教。阿弥陀佛！

　　老法师：黄柏霖居士的报告，他可以说是一生专门研究因果，他讲《太上感应篇》讲得非常好，引用的公案都非常感动人。许许多多的这些故事都是他亲身经历的，不是道听涂说，也不是古人书籍所记载的，眼前的事实，他讲得非常生动、非常感人。

　　这里面最重要的一桩事情，就是六祖惠能大师开悟所说的最后一句话，「何期自性，能生万法」。这句话什么意思？自性是佛性，自性是灵性，自性是真我。万法指的是全宇宙，就是佛经上常说的尽虚空遍法界一切诸佛刹土，这就是万法。一切诸佛刹土里面有觉悟的人、有迷惑的人，真正觉悟，住实报庄严土；觉悟而不圆满的，住方便有余土；没觉悟的，就是六道众生。但是要晓得，同一体，《华严》说得好，「十方三世佛，共同一法身」，三世是讲过去、现在、未来，所有芸芸众生是未来的诸佛菩萨，怎么能不尊重？怎么可以不礼敬？都应当尊重、礼敬，怎么能杀害？怎么能够轻慢？

　　所以能大师末后这句话意味深长，含无量义，真正明白了，自性里面的慈悲心生起来。慈悲，慈心是与乐，悲心是拔苦，念念帮助一切众生离苦得乐，这慈悲心生起来，是性德本有的，不是学来的，自性本具的。我们今天从早到晚，六根接触六尘境界，处事待人接物，我们迷失了自性，用妄心，不知道用真心。妄心就是轮回心，就是阿赖耶里面所含藏的不善的种子，用这个心。声闻、缘觉他也用这个心，他用得好，不善的种子他统统把它伏住，起心动念全是善种子。所以十法界里面的佛，智者大师称他为相似即佛，你从外表去看很像佛，你找不出破绽，很像。为什么不是真佛？他不是用的真心。怎么叫用真心？转八识成四智，这是真佛，法身菩萨。没有转八识成四智，还用阿赖耶，阿赖耶用得最正，完全是正面的，负面的都没有，纯善无恶，这就是十法界里佛法界。

　　一体，遍法界虚空界跟我们是一体，跟自己是一体。你什么时候用一体、一心、一念来观看法界，这就是法身菩萨的境界，这就是明心见性的菩萨，圆教初住以上，别教初地以上。是一体，一体怎么能不爱护？所以大慈大悲，没有条件。从这个地方我们就相信了，就能体会得到，法身菩萨跟我们想法、看法完全不同。他们的想法、看法是真实智慧、是真实的德能，他们的做法是无量功德，积功累德。不像六道，六道凡夫起心动念、言语造作都在造业，无不是业，业感果报，善业感三善道，恶业感三恶道，出不了轮回。

　　所以这些报告都是帮助我们认识事实真相、诸法实相，我们有所选择。我们要选西方极乐世界，信愿持名决定得生。不能得生的障碍我们要明了，我们要把它放下。今天后面还有一位。

　　学生：痛念无常，持戒念佛。

　　去年，惭愧弟子净毅有幸拍摄到清公老和尚书写墨宝的部分过程。当时，只见清公老和尚双手握笔，神情凝重的在宣纸上落下一点，随之，一个病的偏旁出现在眼前，接著，一个完整的「痛」字跃然而出。弟子的心为之一颤，那痛字仿若尖刀刺心，利刃剐身，正中弟子要害！那时弟子正被颈椎病折磨，晚上痛得彻夜难眠，白天除了忍痛工作，还得忍受针灸和电疗对穴道的冲击，那痛深入骨髓，苦不堪言。在弟子身心俱痛中，清公老和尚写下了四个字：痛念无常。看著这四个字，弟子全身颤栗，毛骨悚然，每个字彷佛都在警示弟子，若不加紧用功，老实念佛，待无常不期而到，岂不是悔之晚矣！因为因缘，弟子没能拍摄到清公老和尚写的另外四个字，那四个字是：持戒念佛。后来才知道，这幅墨宝是清公老和尚专门写给齐老菩萨的。

　　这次，弟子得殊胜因缘，来到澳洲净宗学院参加戒学班。病痛基本痊愈，清公老和尚的「痛念无常」四个字早已淡出，变得平淡无常，弟子与生俱来的垢习也随著带到了戒学班。

　　早上五点，在学院法师的带领下，绕佛、念佛开始了。绕佛中，弟子妄念纷飞，从未间断，佛号虽从口出，但耳朵听得并不真切。等刚要定神，绕佛结束了。回向完，离开念佛堂，早餐又开始了，佛号依稀。因为弟子参加戒学班的目的并不清楚，更不懂什么是律。面对每天排得满满的课程，弟子从开始的一头雾水到战战兢兢，如临深渊般经历了前所未有的心路历程。

　　清公老和尚的《南山律在家备览略编．宗体篇》让弟子认识到，戒是近防止业，远望除惑，若近不渐防，远怎能顿破成就？且明白了自己的发心，原来自己之前的发心完全是世间之利，别说中品的为他解疑、自他兼济，上品的忘己利生、福智双运、了达本性、求佛菩提，连下品的唯期脱苦、专求自利都如同儿戏。惭愧之心油然而生，弟子翻邪三皈依已经整整二十年了，这一路边看世间的风景边在学佛的路上打著酱油走了过来。什么了生脱死、老实念佛均不是时候，心想那都是六十岁之后的事情。念佛、拜佛、听经做功课，不是一暴十寒，就是走走停停，兜兜转转。

　　学了上天下因律师的《梵网经菩萨戒本汇解》和上果下良律师的《沙弥十戒威仪录要》后，弟子吓得寒毛直竖，心想以后再也不去寺院了，真的要做到无事不登三宝殿。二十年前，弟子懵懵懂懂皈依三宝，恍若空有虚数，连入寺院最起码的规矩都不知道，造了多少不可补救的罪业！悔不当初中，弟子无所适从，出坡洗碗时，弟子如履薄冰，谨小慎微，唯恐再造更多新业，每做一件事都要掂量一下结罪轻重。更有甚者，弟子不敢发心受满分五戒，深怕异熟果报。

　　九月十一日这天凌晨，弟子正要到学院上早课，却获得了一个意外的消息。二十年前，第一个让弟子知道佛菩萨，和第一个为弟子讲解什么是杀盗YIN妄酒的、修行了几十年的菩萨婆婆悄然离世了。这消息犹如五雷贯耳，因为之前就知道菩萨婆婆得了老年痴呆症，记得师父上人在讲经的时候多次说过，如果一个学佛人得了老年痴呆症，就肯定不能往生净土。菩萨婆婆在这种状态下往生，不正是印证了师父上人的话吗？弟子第一个反应就是她往生时是否意不颠倒？是否预知时至？还心有贪念吗？显然弟子的意愿不能成真，一个老年痴呆症患者能预知时至？她连弟子是谁都不记得了，还能意不颠倒？再说，她能心无贪念吗？无论见到何人，她口里都只念叨她的女儿。

　　弟子的心一阵剧痛，泪水瞬间就滚了出来。无常啊无常！一个学佛时间、吃素时间长得比自己年龄都大的老人，就如此这般的走了。没修到了生脱死，更没仗佛力得生净土，那菩萨婆婆一生的修持，能再得人身吗？显而易见，正如师父上人所说，菩萨婆婆也只能随业而去了。试问自己的修为好过菩萨婆婆？回答是否定的，显然弟子连菩萨婆婆的一半都不及。菩萨婆婆不能往生净土，弟子呢？可能连修到菩萨婆婆那么长的寿命都是奢望。菩萨婆婆至少世寿九十有余，且一直身体健康，而弟子呢？不是腰酸就是背痛，常被病痛扰。那弟子皈依这二十年究竟都干了什么？真可谓杀盗YIN妄酒五毒俱全！

　　这天，正是戒学班受五戒的日子，清公老和尚的痛念无常四个字交杂著菩萨婆婆的往生，如同幻灯片，一幕一幕浮现在弟子的眼前，其中的「痛」字令弟子羞愧难当。弟子不禁自问，自己为什么来戒学班？是否真正明了无常？深切痛念了吗？是日已过，命亦随减，弟子把死刻在脑门上了吗？二十年，整整二十年了！明日黄花蝶也愁，还不痛改前非，待到无常追击，真以为自己能活到六十岁？悔耶，愧耶，令弟子痛断肝肠，身心俱焚。缭绕於耳边的佛号交织著五味混杂的泪水，一路相随直到早课。那天佛号第一次听得真真切切。

　　开坛受戒时，尽管忏悔文让弟子哭得声嘶力竭，弟子也依然没勇气受满分五戒。因为弟子惧怕多宗的尽形寿，又不削成实宗的随己所能任意皆得，方便舍戒，亦没有信心持年三月六的八关斋戒。想必戒体也随弟子的顾虑化於云烟。

　　随著戒学班的深一步学习，戒律像一座高不可逾的大山横在弟子面前。一边是严持净戒已修得相好光明的三位阿闍黎现身说法，一边是弟子长此以往所造恶业重如须弥，纵堕阿鼻地狱都不为过。没学戒律之前，弟子无知无畏，学了开遮持犯，才知道原来自己举手投足无不是业，无不是罪。戒律这把手术刀把弟子剖析得泾渭分明，一丝不挂。每一弹指间，弟子过往的罪业都从八藏识里纷纷出场，轮番登台，不断重复，连续重播。彷佛万劫不复，弟子的思绪千千结万万疑，翻江倒海一发不可收拾。弟子这二十年都学的什么佛？既没有修得相好，更没有修到清净。每天扛著旧业、造著新业招摇过市，还自称学佛人，自己是吗？自己配吗？

　　弟子有些摇摆，把业障未除归结到自己方法不当上，於是伸长耳朵听同修的拜忏心得。可是听了之后，弟子问题更多，师父上人常说万法归一，一切法最终同归到阿弥陀佛名号上，拜一佛，就等於拜千佛、万佛。如此一来，大家平日的拜法不是全错了？弟子开始矛盾，不断自问到底什么是戒？什么是定？什么又是慧？

　　一天，一个同修问弟子，她说，既然师父上人说雪庐老人以前不劝人受戒，只主张持戒，为什么这次师父上人又在图文巴让大家来受戒？我说，这个问题我也想了很多回，师父上人这次把大家聚在这里受戒，是有原因的。以前师父上人广撒大网，利钝全收，接引大家认识佛教，如今师父上人欲用戒这个细筛，将缘成熟的弟子网罗上莲台，因此才有了今天和清公老和尚琴瑟和鸣之壮举。师父上人以前没说错，现在更没做错，只是看弟子够不够师父上人的标准了。所幸弟子二十年前学佛时，先听的是其他法师的卡带，终不得要领，唯听了师父上人的《认识佛教》、《阿难问事佛吉凶经》、《了凡四训》等等经教后，弟子才有所受用。从听师父上人的带子中，弟子就坚信一个师父没有错，一句弥陀圣号错不了。后来尽管弟子偏离跑道，入红尘漂染洗涤，最终因为师父上人的话真实不虚，弟子才又回来聆听师父上人所讲的《大经科注》。

　　回答完同修的话，弟子也逐渐清晰了，突然，弟子豁然开朗，明白了什么是戒，为什么要受戒。知道了，戒是针对弟子这等不能自律、无法自治、随性放逸的弟子而制定的。戒和念佛没有高下，没法分别，更不能分而拆之，亦不可顾此失彼。以前师父上人为弟子我等开了念佛的方便法门，结果弟子我等却大开方便之门，待念佛不得力业障现前时，摇摆动摇，不省自心，四处外求。今天拜忏，明天修禅，后天又求拜密宗上师，根本没深思，拜了忏后，修完禅毕，求得上师加持后，又该往何处？说到底根本就不老实，连老实的边都没沾上，更别说真干了。究其心终究没达至信，溯其源本就未极至诚。

　　如果您老实听话，一声佛号念到底，不拐弯，如贤公和尚般，您还需要受戒吗？对您来说，老实就是持戒。老实和持戒是一不是二，老实念佛就是持戒念佛，因为老实，就算在地上画个圈您也不出线。因为老实，您心平等不起分别，您心清净不生烦恼，您心真诚没有妄念，您心就是戒体，您心即是佛心。但如同我等冥顽不化，雷池都敢越的任性弟子，就是得有戒。就如开车上高速，如果没有交规、没有限速、没有罚款，油门能轰多大就轰多大。高速上，弟子这等根性人不乏其人，因为即便有交规、有罚款，照样是交完罚款又违规，再罚款，再违规。对弟子这等顽劣根性的违法者，要想到达彼岸，要想今生证得菩提，真的得有戒，须念佛持戒。

　　为了此次戒学班的圆满，师父上人可谓用心良苦。他老人家早在十几年前，就在图文巴澳洲净宗学院为他的弟子写下了四个字，那就是——持戒念佛！面纱掀开了，平时总叫大家老实念佛的师父上人，早就成竹在胸，知道我等根机弟子不会老实，他运筹帷幄，先就题好字留在了图文巴净宗学院，如今正高挂在学院录音棚的墙上。只等这百千万劫难遭遇的时机到来，才揭开了持戒念佛四个字的谜底。无独有偶，清公老和尚也在去年为齐老菩萨写下了「痛念无常，持戒念佛」八个字。清公老和尚这幅字，真的只为齐老菩萨写的？不是的，是为全世界的佛子写的。如今，师父上人和清公老和尚携手合作，为我等末法顽劣弟子，量身定制了一条通往净土的精准方法，那就是持戒念佛！

　　九月二十三日这天，《大经科注》学习班上，一位自称上自下了的法师给了弟子一顿棒喝。她针针见血，句句入骨，犀利的笔伐了弟子的陋习和愚痴，印祖的法语被她用得淋漓尽致。弟子真的是刚开始很精进，慢慢就懈怠，懈怠，长时懈怠，到最后一蹶不振。印祖的《文钞》弟子看过，反省过，待时日久之，文钞亦是文钞，习性亦归习性。真的是业障？真的是愚痴？还是那个「死」心不切？佛法是心法，自己却被业所牵，为境所转，痛也痛到骨髓了，还不善护念至诚念佛，难道真的要见了棺材才流泪？到那时，痛心疾首、痛彻心扉、痛悲欲绝都没用了，试问那时弟子准备好了吗？有把握得佛接引，带业往生吗？

　　弟子开始自问，自己回家后能精进多久，是今天退半步，还是明天退一步？是否又为自己找好了退步托词，诸如以前常用的树欲静而风不止，再有养家糊口身不得已等等，死心不切啊！根本就没有痛念死无常，更没有把死字刻在脑门上。上自下了法师恨之深、爱之切的鞭策，及时如救头燃，让弟子真正清楚了这次来图文巴戒学班的目的，亦令弟子大有斩获。当常揭伤疤不与痊愈，当死字贴头如索命之符，当二六时中善护念，求生净土永不懈怠！

　　接下来师父上人在讲经和学习班中，多次阐述了什么是戒，也彻底搬去了横在弟子心中的巨石，让弟子真正透彻了戒是清净，戒是平等，戒是觉。一部《无量寿经》老实读去就得清净戒，一部《科注》老实听去就获平等戒，一句阿弥陀佛老实念去便尽持三聚净戒。口老实读经，身老实听经，意老实念佛，亦是口持戒读经，身持戒听经，意持戒念佛。

　　以上是顽劣弟子净毅的戒学班心得体会，肤浅和粗劣之处还望师父上人和诸位法师，同修大德们不吝斧正！

　　惭愧弟子净毅至诚顶礼师父上人，感恩上人的谆谆教诲。阿弥陀佛！十月九日於成都。

　　老法师：净毅的报告，是一篇自我最好的忏悔文。应该怎么学习？每天做早晚课之后，把这篇文字从头到尾念一遍，如果能坚持一年，我相信你的收获一定很丰实。不要忘记自己的信心，不要忘记自己的发愿，要相信《无量寿经》上的话句句都是真实的，没有一句话是骗人的。第十八愿说得很好，纵然造五逆十恶，临终遇到善知识，教给你念佛求生净土法门，你真信、真愿，即使一念、十念都决定得生。阿弥陀佛确确实实不舍一人，我们对於阿弥陀佛要感恩，要顺从。什么人对我的恩最大？阿弥陀佛第一，没有任何恩德能跟阿弥陀佛相比。念念感恩，念念忏除业障，念念求生净土。

　　度众生，一定成佛道之后，这个愿就圆满了；没有成佛，度众生都有问题。到哪里成佛？到极乐世界成佛。然后我相信，你在极乐世界跟阿弥陀佛一样，普度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的苦难众生。你没有离开极乐世界，永远加入阿弥陀佛的这个大会，满足弥陀跟自己度众生的弘愿。这是正法，这是一条圆满究竟的光明大道，我们从此以后不再走岔路，不走弯路了。今天时间到了，我们就学习到此地。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班　　（第九十三集）　　2014/10/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-042-0093