现在请看下面第六段，第六大段，「藏教所摄」。藏教下面有说明，对于这一部经在三藏是属于哪一藏所摄的，在四教五教它是属于哪一个教，明了这些道理对于理解全经有帮助。我们看念老的注解，「凡体究经典」，现在人叫研究，佛门用参究，参究跟研究有区别。研究用第六意识、用心意识，换句话说，我们学教全是研究。如果要参究的话可能会开悟，研究不能开悟。参究它所得的是智慧，研究所得的是知识，这个地方不同。什么叫做参究？不用心意识叫参究。怎么个不用？第六意识是分别，不分别；第七识是执着，不执着；第八识是落印象，不落印象，你看看这不是容易事情！不分别、不执着、不落印象，这叫参究。读经不用心意识，听讲不用心意识，这就是禅宗里面说「会了」。你会不会听？会听；你会不会读？会读，会得定、会开悟。所以会听经的人，他不看经文，眼睛闭着，他入定，听得清清楚楚，决定没有分别执着。他在定中，句句法音在触动他，不定在什么时候，一下机缘巧合了，就豁然大悟。研究不行，研究一面听、一面看，一面分别、一面执着，这个不行，这个得到的是知识，是佛学常识，不能帮助你得定，不能帮助你开悟，这个道理要懂。

　　然后你就晓得，古人修学跟我们现在人心态完全不同，方法看起来好像是一样，实际上不一样。他们能够离心意识，我们现在决定离不了心意识，这就是为什么现在人学东西比不上古人。古人大多数还是用心意识，我们还比不上他，他用的心意识淡薄，我们用心意识太浓了，甚至于许许多多地方把佛的意思解错了，是我们自己的意思，不是佛的意思。不用心意识就看到佛的意思，为什么？佛讲经不用心意识。不用心意识是从自性里头流出来的，高明，智慧，真实智慧；用心意识是从知识里头，阿赖耶，识心里头流出来的，绝对不一样。所以今天我们讲知识、智慧，我们今天接受佛法，是用心意识接受如来自性般若流出来的东西，到我这边来也变成知识。如果不用心意识，给诸位说，世间一切人跟我说话，到我这来都变成智慧，我是用自性、真心来接触他，来了全变成真的。明白这个道理，就知道明心见性的人高明，我们比不上，科学家、哲学家也比不上。我们对古圣先贤这么奥妙的地方完全不知道，不知道他的妙，反而批评他们愚昧，没有我们聪明，我们能发明这些电灯、发明汽车、发明科学技术，古人不行，错了！古人不需要这些东西。为什么？他自身放光，哪要这些东西！身放光。到远的地方去不要交通工具，才起心动念已经到了，决定没有交通事故，决定安全，那才叫高等科学。

　　极乐世界没有工程师设计，没有人去施工，用他的愿心、念力，功德自然成就。我们这个世界有没有？有，欲界天第五天、第六天就达到这个境界，那是福德、念力，因为他修定。欲界第三层天就修定，只修福不修定的，四王天跟忉利天，向上夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天统统都修定。定就是制心一处，现在科学讲念力，我们能把念力集中专注在一点，会产生无比的能量。这个能量可以改变地球、可以改变外太空的星球，有这么大的力量。可见得佛经上所说的不是假的，佛法里面的修学功夫完全用禅定，八万四千法门是八万四千种不同的方法，全是修禅定。我们念佛也是，念佛一心不乱就是禅定。事一心不乱相当阿罗汉的禅定，九次第定，《楞严经》上说的；理一心不乱相当于宗门，禅宗里头大彻大悟、明心见性。我们是用信、愿、持名的方法修定。所以佛在《大集经》上告诉我们，持名是甚深的深妙禅，比禅宗要求那些条件简单。它没有条件，只要求你真信、真愿，这一句佛号老老实实念下去，决定不要改变，决定不能怀疑，他就成功了。古大德说这个法门暗合道妙，真有道理。

　　我们看底下这段文，体究，不是研究，是属于参究。「宜先知此经属于何藏，说在何时，判属何教？于此了知，则有助于理解全经」。这是一种教学方法，是世间法，如果纯用出世间法，就不要用这些方法。但是对我们这个根器来说，特别是现在所说的知识分子，那这个很容易接受，知识分子听这个说法挺有道理。这下面说，「夫一代圣教之判分，诸家有异」。这是人分的，不是佛分的，佛没有这个分法，而是祖师大德为了教学方便起见，他办学。所以讲到藏，就有「三藏、二藏」，讲到时，就有「五时」，讲到教，有「二教与四教、五教」，这下面有解释。「凡释经者，须先判明」，解释经要把这个讲清楚。

　　「今本经三藏中属经藏」，三藏是经、律、论，这是把释迦牟尼佛一生所说的分成这三个部分。其实很难分，为什么？佛跟大家讲一次开示里头都有经律论，你怎么个分法？经是什么？经是讲定、讲清净心的，律是讲戒律，论是跟你讲智慧。后人结集经藏给它分类，从多分，就是这部经讲定讲得多，就把它归到经藏，讲戒律讲得多，它都有，三分可能统统都有，哪一种讲得比较多，用这个来分。真的仔细分，那它全部都具足。像这部经上讲戒律，有，三十二品到三十七品就是讲戒律。这一共四十八品，讲戒律六品，占的分量少数，多半都是讲清净平等觉，所以分在经藏，这是属于经部，经藏。「二藏中」，二藏是小乘跟大乘，就是小乘声闻藏，大乘叫菩萨藏，这是属于菩萨，它不是小乘，是大乘。

　　「五时中主要属方等时」，五时是释迦牟尼佛教学分五个阶段，第一个阶段华严，世间人没分，《华严》是在定中讲的，当机是四十一位法身大士，所以小乘不承认，这是一个非常特殊的。第二是阿含，阿含是小学，释迦牟尼佛菩提树下出定之后，就是《华严经》讲圆满了，出定之后，要对这个世界地球上这些众生，怎么教他？从办小学教起，先教怎么做人，人都做不好怎么能成佛？讲阿含，阿含讲了十二年，这办小学。十二年之后，大家有这么好的基础，再讲方等，方等好比办中学，方等讲了八年。阿含是小乘，方等是大乘的开始，前面通小乘，后面接大乘，《无量寿经》在这个时候讲的。再向上提升般若，纯粹大乘，二十二年，佛说法四十九年，般若占二十二年，几乎占一半的时间，你就晓得，这是佛教最主要的一部分。般若是智慧，因戒得定，因定开慧，定是手段，不是目的。持戒帮助得定，持戒是手段里头的手段，用这个手段帮助我们得定，定下来之后才开智慧。最后法华八年，法华讲什么？法华就是讲的华严，也就是把《华严经》对我们这个世间人来讲称为法华，完全讲佛所证得的境界，一乘法。最后是一天一夜讲《涅槃经》，那是佛的遗教，就是佛的遗嘱。我们不能不知道。在五时这是第三方等时。在二教里面，二教是渐教跟顿教，它是顿教，它一生成就。「四教五教中属圆教」，四教是天台大师，智者大师他说的，五教是贤首，华严宗的，都是属于圆教。

　　下面再分别说，先说藏。「经典能包含蕴积文义」，叫它做藏。藏是含藏的意思，就是收藏，我们一般人讲仓库。所以佛教称为三藏经典，中国传统典籍称为《四库全书》，那个库跟这个藏一个意思。藏有二，第一个就是三藏。「藏者，《大乘义章》云」，解释这个字的意思，「包含蕴积名藏。经典能包含蕴积文义」，文是文字，义是义理，所以称之为藏。第一个是经藏，「梵语修多罗，此云契经」，加上这个契字才是它的本义，因为我们中国这个经字没有契的这个意思在里头。因为佛的经叫「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」，叫契机契理，这是我们传统经典里面没有这个意思，所以必须加这个字，称之为契经。

　　第二叫律藏，梵语称毘奈耶，它的意思是「调伏」。戒律的意思，明白这个，我们就很欢喜学习了。调是调心、调身、调行为，调理行为；伏是伏烦恼，降伏烦恼，降伏习气。我们正因为烦恼习气太多、太严重，所以沦落在六道。最严重的，佛告诉我们，贪欲是饿鬼道的第一个因素，只要沾上这个贪就是饿鬼道，贪名、贪财、贪色，还有贪佛法。贪佛法到哪里去？还到饿鬼道。为什么？贪心堕饿鬼，贪佛法也不行。所以佛警告我们，在《金刚经》上有明文，「法尚应舍，何况非法」，佛法跟世间法都不可以贪，贪了就麻烦，要舍、要放下。善要放下，恶也要放下，为什么？出不了三恶道。只要有贪恋麻烦就大，这我们不能不知道。

　　香港有个煜明法师，我跟他很熟，他也住在尖沙咀那边，漆咸道，往生了，走了。往生之前，他那个小道场要送给我们，我们去看了，看了几次，他那个心不定，自己想送，他底下的信徒不答应。信心不够坚决，贪恋没放下。我在他的道场讲过经，很多年前，他的道场里面供的佛像很大、很庄严，佛像里面是老鼠窝，那个老鼠很大像猫一样，大老鼠，常常跑出来。如果学佛贪恋这个佛像，喜欢它、爱它、舍不得，死了以后什么？那大概就到佛像里头那一窝老鼠去投胎去了，他不肯离开，很可怕！喜欢读书的，收藏这些好的版本念念不忘，死了以后到哪里往生？书里头有蛀虫，喜欢书，离不开书，就投胎做蛀虫去了。这个道场建得富丽堂皇，毕生心血都用在这上面，舍不得离开，这个道场里头也没有男女婚配，怎么办？道场有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，他就投胎去干那个去了，舍不得离开。我们都要看清楚、都要看明白，要时时刻刻提高警觉，不要活了一辈子来生去搞这些，那就错了，大错特错了！阿赖耶，没错，有佛菩萨的种子，但是你那种强烈的欲望，业力是强者先牵先受报，你这个意念太强先受报。我们今天要把这个意念调整，求生净土这个念力最强，绝不能有第二个念头跟它平等而超过它，那你就麻烦大了，你这一生的机会就错过了。所以戒律重要！我们持戒不生天，不想生天，我们要想求极乐世界。

　　第三个是论藏，「梵语阿毘达磨，此云对治」。论藏里面多半是问答，佛法里面讲的辩论。理愈辩愈明，佛法希望任何一个疑问你都要打破砂锅问到底。有一些宗教是不可以问的，佛教是可以问的，可以问到底的，佛欢迎你来辩论。「本经在经律论三藏中，属经藏」。

　　下面讲二藏，二藏是声闻藏跟菩萨藏。「《智度论》曰：虽俱求一解脱门」，虽然大家求的是一个门，解脱门。解脱是脱离六道轮回，解开烦恼脱离六道，这是一个总目标。「而有自利利人之异」，人的愿心不一样，有人自利，有人利人。「故有大小乘差别。为是二种人，故佛口所说，以文字语言分为二种。即声闻藏与菩萨藏。圣教虽众，不出此二」。佛菩萨讲经说法非常多，但是不出这个范围。括号里有个注解，「缘觉摄归声闻，故止二藏」。

　　「《净影疏》云：龙树云」，这龙树菩萨说的。「佛灭度后，迦叶、阿难，于王舍城，结集法藏，为声闻藏」。这些经典现在在亚洲东南亚盛传的小乘佛教，现在多半用巴利文，巴利文的《大藏经》就是声闻藏。我们中国的《大藏经》非常完整，中国《大藏经》里面的小乘经叫《四阿含》。《四阿含》的分量大概有将近三千多部的样子，它经文不长，有的经文二、三百个字。中国翻译的声闻藏相当完整，我们没有用功夫去研究过，章嘉大师知道。他老人家告诉我，巴利文的《大藏经》所收的经文跟中国的《四阿含》对照，大概只比中国多五十几部的样子，可见得就非常完整，三千部只差五十几部，我们就相当完全了。巴利文这个经典我们在台湾也替他们印过，我们佛陀教育基金会印这个本子赠送给南洋，泰国、缅甸这一带。「文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏」。文殊菩萨跟阿难尊者在铁围山结集大乘，这菩萨藏。这一段文是《净影疏》里头引龙树菩萨说的。

　　「《地持》亦云：佛为声闻、菩萨行出苦道」，出苦就是脱离六道轮回。「说修多罗」，这是说经。「结集经者，集为二藏」，结集经的时候把它分作两个部门。「以说声闻所行，为声闻藏。说菩萨行，为菩萨藏」。《地持经》也有这个说法。「今本经中，广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严」，为菩萨藏。下面是念老做的总结。今本经中所说的是信愿往生，无比殊胜的因果，念佛是因，成佛是果，极乐世界依正庄严，弥陀四十八愿普度众生，所以这一部经属于菩萨藏摄。了解在三藏、二藏里面它的地位。

　　下面说「五时」，是在什么时候说的？我们把这个念一念。「天台大师，依《涅槃经》」，判释迦如来一代教法为五个时期，第一是华严，最初三七日，这叫华严时，小乘不承认的。第二，阿含时十二年，在鹿野苑说小乘经，《四阿含》，这叫阿含时。第三个是方等，第三方等次八年所说的。注解里头说的，「说《维摩》、《大集》、《楞严》并此经等，弹偏斥小，叹大褒圆。广说藏通别圆四教，均被众机」，均就是均等，这叫方等时。今天时间到了，我们就学习到此地。

文摘恭录—净土大经科注　　(第三十八集）　　2011/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0038