老法师：诸位同学，大家好，开始。

　　学生：学习心得报告，弟子上官，主题「一句佛号即身成佛」。

　　《无量寿经》第二品「德遵普贤」，首列在家菩萨，显平等普度之义；次广叹普贤大士权实二德，意在表明净宗之妙，首在以果地觉，作因地心，乃全靠佛力之成佛径路。为证此特别法门之胜，世尊列举八相成道，详解持名念佛法门为即身成佛、十方如来咸护、无量法门统摄、一切诸佛成佛之深密法门。八相成道中，以「请转法轮」为核心，显示诸佛所以兴出於世，唯开示佛知佛见，令众生悟入佛之知见，即信闻持此深密真言阿弥陀佛，同证四土，圆证不退。弟子今撷选转法轮中赞普贤胜行之经文，「破烦恼城，坏诸欲堑；洗濯垢污，显明清白；升灌顶阶，授菩提记」，浅示其义理，以明唯本经会一切法门功德海，融无量光为末法明灯。

　　甲、此六句经文呼应净业三福，摄济三学，统概佛法，别开成佛径路。

　　甲一、「破烦恼城，坏诸欲堑」。

　　此二句经文呼应三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。在转法轮这段经文别相中，开宗明义普贤胜行，而三福首先标明圣教之根本为孝敬，成佛之种子为慈悲。虽为人天福报，但从本发枝，三学次第，理数必然，乖越常模，去道全远。众生迷惑，烦恼所累，造生死业，流转恶趣，必对症下药，令破无明。宋元照律师云：「持戒如捉贼，修定如绑贼，发慧如杀贼，三学无漏法能灭三惑烦恼贼，方入涅盘正法城。」破烦恼城，坏诸欲堑，就是三学第一阶段，无上菩提从此而始。

　　解烦断欲第一步从孝敬入手，贤圣之依止，必为戒律。戒虽万行，以孝为宗，孝顺摄一切，古德曰：「一孝立，而诸戒尽矣」。从初发心到成佛，不离孝顺心，三宝所以住世，不离孝顺心。顺即是敬，因礼敬诸佛，礼敬一切众生，所以恒顺一切众生。《梵网经菩萨戒》乃心地戒品，卢舍那佛依心地法门说菩萨戒，心地法门就是孝心法门，一切众生皆是我过去生中之父母，不忍其迷惑颠倒，不识本心，苦海挣扎。所以佛法入门就是《地藏菩萨本愿经》，心地无量宝藏由孝顺成就，「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提」。一念孝心扩大，所发起大愿，已圆满佛道。

　　无上菩提心就是孝心，发菩提心，一向专念，根本在知道一切众生是我无始劫父母，人伦道德亲爱常然，怎能不救度！孝顺心就是根本戒，诸行之凭，从《弟子规》乃至《梵网经菩萨戒》都以孝顺为宗。所以净业三福第一福开端即言「孝养父母」，盖此根本戒统摄佛法，三世诸佛，净业正因，不离此孝心。卢舍那佛，义曰光明遍照，又作净满，无量光方能遍照。卢舍那佛就是阿弥陀佛，净业圆满名净满。清净戒体就是无为法身，唯寂唯照之常寂光净土。净业三福圆满，就是菩萨戒的究竟圆满；菩萨戒所以圆满，还是过去生所有父母同生极乐方能实现。

　　众生轮回业因就是烦恼、欲望具缚，一旦随境发毒，便堕生死业中，唯灭罪能令离苦。印祖曰：有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧；若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。《无量寿经》所列圣众皆德遵普贤，普贤十大愿王第一愿即「礼敬诸佛」。礼敬建立於孝道，孝道源於同体大悲。德遵普贤，即能安住一切功德法中，即能灭一切罪障。而普贤十愿因导归极乐才究竟圆满，可见能灭一切罪障之根本法为持名念佛。持名念佛得生极乐，极乐世界纯净纯善，摄一切善法，具足三聚净戒摄善法戒。

　　「破烦恼城，坏诸欲堑」，此二句经文即是佛说净业三福第一福的原因，用其治也。烦恼贼夺取善法财，五十三参善财童子名号表法正是此义，善法财从自性流露，终必追随普贤大士归导自性极乐。此二句经文和三福第一福，即是断恶修善，以善心住一处不动，行善法三昧。以善法三昧为基址，老实念佛，久久必得功夫成片。此三昧皆饰法身，当来必然现十方佛及佛土。破烦恼城，坏诸欲堑，为百千三昧之基础。

　　甲二、「洗濯垢污，显明清白」。

　　「洗濯垢污，显明清白」此二句经文对应净业三福第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，又是三聚净戒之摄一切律仪戒。众生但出圣道，无始未曾，皆由著世，惯习难舍；皈依自性觉、正、净，一门深入，长时薰修，不动不移，即可拔俗，必行圣业。善导大师《观经疏》言：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。」众生执著於自己的知见，住邪定聚、不定聚，久远劫来，落入根本无明，不能自知，不能自拔。如《首楞严经》言：「知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅盘无漏真净。」

　　洗濯垢污的妙法，就是持名念佛法，一句名号何有此特效？皆因能信所信，能愿所愿，能念所念，能生所生，一一皆是实相正印。一念清净平等觉，则一念脱俗入圣，入佛知佛见，入三摩地；念念清净平等觉，念念住正定聚。极乐佛土依报庄严，住正定聚而来，倘能老实念去，现前住正定聚，则庄严娑婆世界，令娑婆世界众生得成无上佛道金刚种子。大乘佛法宗旨，「庄严国土，利乐有情」，从洗濯垢污，显明清白；受持三皈，具足众戒，不犯威仪，而开示、体现这一宗旨。净宗之殊妙，就是用这一句阿弥陀佛，洗濯根本烦恼垢污，而「都摄六根，净念相继」即是这特别法门的戒律。净念相继好似源源不断清净之水，洗濯尘劳，显露出众生本具干干净净之自性本体。一句本觉佛号，摄受六根，令六识不起作用，贪瞋痴习气虽未断，但六根被佛号所摄，而离诸有者。如百丈大师所言，迥脱根尘，不可思议之灵光就会独耀，独，即入不二法门。此「都摄六根，净念相继」，三行相因，专持名号为戒；一向专念，佛号从口出，从耳入，从心记，久习得定；因得定，住三昧，必得开慧，开真实之慧。

　　菩萨从本以来，都是洗濯垢污、显明清白而成佛的，贵在不动不移，不中途变节。用阿弥陀佛名号这一无相之解，洗濯尘劳垢污，证涅盘德，入实相涅盘城。极乐世界就是实相涅盘城，城虽有多门，然必从一门方能入，任选其一即可，切忌分身而入。娑婆世界之身，凡夫之躯，何能未证圣果而分身？条条大道通罗马，选其一，前行便是。若问八万四千门，何以选持名念佛法门而入圣道？在此引律宗元照祖师嘉言策勉：「自是尽弃平生所学，专寻净土教门，二十余年，未尝暂舍。研详理教，披括古今，顿释群疑，愈加深信。复见善导和尚专杂二修，若专修者，百即百生，若杂修者，万千一二。心识散乱，观行难成，一志专持四字名号，几生逃逝，今始知归。仍以所修，辗转化导，尽未来际，洪赞何穷。」元照律祖撰三记解释道宣律祖的南山三大部疏，即《行事钞资持记》、《戒本疏行宗记》、《羯磨疏济缘记》，复有《观无量寿经义疏》、《佛说阿弥陀佛经义疏》。

　　元照律祖生於宋朝，尚且一针见血指出，若专修者，百即百生，若杂修者，万千一二，何况今日众生之善根远远逊於古人。宋朝尚且已经有此夹杂诟病，令习净土者不能当生成佛，不能不思考，末法净土学人若不依祖师教诫，必定又是错过转凡成圣良机；一错再错，终将堕入恶趣，长久轮回。能受持、奉行祖训者，即是做到不犯威仪，自然而然得摄一切律仪戒，住不动，得三昧，三昧习久，得陀罗尼；陀罗尼，定力发慧所得，是菩萨善法功德藏，得此陀罗尼，念佛功夫证事一心不乱。虽是净业三福第二福，然因佛力加持，因念佛故，所获功德不可与普通善法相比，乃出世间大法，究竟方便解脱法；即净念相继，洗濯垢污，都摄六根，显明清白，必然往生。元照律祖晚年，专持名号，自在生西，诠释专持名号功德不可思议。

　　甲三、「升灌顶阶，授菩提记」。

　　持名念佛法门最殊胜之处，全在此二句经文，普贤胜行於众生最真实利益全在此处；《无量寿经》第二品之精华亦在此处；全经禅密尽摄第一义谛就在此处；《华严》法身大士导归极乐之深密意义就在此处；如来法王所以师训於娑婆宗归在此；三聚净戒之饶益一切有情戒，也包摄於此；净业三福第三福依止於此。

　　乙一、升灌顶阶是方便为究竟。

　　持名念佛法门何来？是弥陀大悲心中流露出最方便妙法，普令众生信愿持名，即出离生死苦海，即身成佛。方便为究竟表现两处，其一即升灌顶阶。

　　丙一、灌者深意。

　　《科注》举《秘藏记钞七》曰：「灌者，大悲护念义。顶者，佛果最顶义。诸佛护念，令至佛顶住，皆名灌顶也。」灌者两重深义，首先，灌者道出方便法门之因，乃诸佛大悲护念故。如本经第二品「德遵普贤」，首列贤护等十六正士，而在请转法轮之普贤胜行这段经文结尾，世尊又言，「无量诸佛，咸共护念」。咸共护念与贤护菩萨首尾呼应，表此法门从初发决意往生之心，至临终见佛，乃至成就无上佛果，都在弥陀大悲愿力和十方诸佛佛力护念之下，一切圣众咸所敬仰。因此，持名念佛乃全仗他力法门，此他力为不可思议佛力。其次，灌者表行人当知，真信切愿往生极乐，即已受佛位竟，自今以后，所有教敕皆当奉行。不违佛教，不退初心，不负已入不退佛位，不负如来法王大悲大智护念，定绍隆佛种，灯火传薪。

　　丙二、顶者深意。

　　顶者有二意，皆属表方便为究竟。首先，顶者表所证果位和时间不可思议。持名念佛法门殊胜之处为究竟方便，究竟方便除上段文义中，一切诸佛咸护，令行人不退佛位竟，还有一处究竟方便，就是所证之果不可思议，证果速度不可思议。从初地到等觉菩萨，弥陀以大悲水灌顶，即究竟迁佛果，越三只习气尽殆於一念真信切愿，齐十方诸佛最顶佛位，於一句弥陀名号，疾速、究竟、稳当，不退成佛，遍尽虚空法界亦难寻一法可以究竟方便成佛如持名念佛法门。华严长子普贤大士，率四十一法身大士念佛求生净土之密意正在此处，即升灌顶阶，令速往究竟佛果；得最顶佛果，即入常寂光，不生不灭，真乐为乐。其次，顶者表方便为究竟之平等普遍度脱。从初地至等觉，究竟迁佛果时，必受诸佛大悲灌顶。念老曾指出，本经此处灌顶为后位灌顶，即成佛灌顶。可见初地等觉求生净土，皆授后位灌顶，即虽居凡地，乃至菩萨地，实已入究竟佛果。七宝池莲花开放，即是此灌顶所托事显现，真正因果同时。

　　丙三、升灌顶阶摄受发菩提心，深信因果。

　　蕅益大师垂教，深信发愿即无上菩提，深信诸佛大悲护念，为绍佛种，特宣此深密之法，宣信愿持名之人受佛位竟，令一切诸佛共赞此深信发愿大菩提心。弥陀修因，感净土果，今全体授於，上至初地、等觉，下至地狱、五逆十恶，中间具缚凡夫。乃不可思议之因果，出世间大因果，念佛成佛之因果。心为因果，更无别法，净土唯心，自性弥陀，信愿便得净土佛果。

　　乙二、授菩提记。

　　《科注》释义，授菩提记有二义。其一，佛为预说当来成佛之果，令行人识其当下自因之利，令知现在菩提之因，定得成佛之果。所以授菩提记第一释义对应三福最后一福中「读诵大乘」，佛为令众生得究竟净土佛果，必善立方便，宣说经典，施以教化，导归净土。净土五经一论乃正说净土，直指极乐，其余八万四千门，皆附带说明，做为导归净土前方便。因此，大乘之所归在於净土，佛陀之无上智慧与无尽慈悲，表现为究竟为方便，就在净土佛果。授菩提记第二重含义，复指诸大士广为众生授记作佛。因此，授菩提记对应净业三福第三福最后一句「劝进行者」。本品所列诸大士，皆已证极乐佛果，大权示现，劝令众生迷途知返，信愿持名，同证如来究竟佛果。

　　广义而言，一切众生皆是弥陀变现，为我示现顺境逆境、善缘恶缘，令我破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白。一旦在此境界中坚定深信切愿，必得升灌顶阶，授菩提记，即身成佛之妙果。十方诸佛诚实之言，尽在此一句阿弥陀佛中。

　　乙、即身成佛以何为本？

　　元照律祖因得襄阳龙兴寺石刻《阿弥陀经》拓本，有专持名号即是多善根之语，遂依之以称名为首要，布施、造寺等一切福业次之。由於称名善根故，即能灭罪往生（戒度，《阿弥陀经疏闻持记》）。元照律祖强调，事从简要，法在精专。因此，感得升灌顶阶，授菩提记，必依照一门深入、长时薰修的根本原则为戒，方能得此圣果。从此顿门而入，全仗佛力，只要信愿，专持名号，定能绍隆佛种，成就如来法王。

　　以上是惭愧弟子上官的浅显心得报告，任何错误之处，恳请师父上人以及诸位法师和大德斧正。

　　老法师：上官同学的学习报告，我们刚才看到，也听到了，可以说是简洁精要。这是中国古圣先贤所追求的，言语要简洁精要，文字亦如是，世法如是，佛法亦如是。符合这四个字的标准，我们回头细心观察，八万四千法门跟净土持名，蕅益大师把它说成四个字，「信、愿、持名」。你要是能相信，不怀疑，发真诚心，听话、真干，没有一个不成无上道，一生当中。这是阿弥陀佛给现前、当来一切六道众生无比的恩德，到哪里去找？真的找不到。这个法门，在这个世间有几个人遇到？遇到的人有几个人真正相信？层层淘汰，到最后真的一万人当中只有一、二。

　　为什么这样精简玄妙的法门，一般人不能接受？报告当中也提到，众生烦恼、习气不同。烦恼重，习气深，纵然有善知识，有祖师大德的注疏摆在你面前，你没有看懂。这种情形我们学经教的同修都能体会到，经本确实摆在面前，看了多少遍都没看懂。什么时候能看懂？只要你有耐心，一直看下去，古人说「读书千遍，其义自见」。为什么？千遍下去，烦恼习气全伏住了，没断，控制住了，不起作用。烦恼不起作用，智慧就跑出来，就这么回事情，你就真的懂了，真的契入境界。这个不是骗人的，遍数重要，千遍其义自见。

　　这种理念、方法现在人不相信，为什么？现在人的聪明，他用大脑，要广学多闻。广学多闻，没错，涉猎的范围很广，所入不深，都是表面的。那个一门深入的人，他没有广涉，他功夫用得深。好像挖井一样，挖个几十米，水没有，挖个二、三百米，水出来了。不是没有，深度不够。学圣贤学术，特别是大乘，大乘是从自性里头流出来的，不是世间一般知识，用世间那些方法学佛，学一辈子也得不到。所以，祖师大德们求法器，什么人是法器？老实、听话、真干，真诚、清净、恭敬心能相应。於是我们今天搞明白了，要放下无始劫来的烦恼、习气，要认真学习，学什么？学老实、学听话、学真干。印祖常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我记得我说过，我用惠能大师跟神秀大师做比喻，神秀大师在五祖身旁时间长，他对五祖百分诚敬，所以一般人心目当中，都想著神秀是五祖的传人，他是禅宗第六祖。没有想到衣钵传给惠能，惠能凭什么？惠能对五祖有万分诚敬，那个百分跟万分差距太大了。

　　智慧、德能、相好，无量大法都从自性流出来，只要见性全都现前，那就成佛作祖了，不需要多学，放下就是。在哪里放下？眼在色尘放下，耳在声尘放下，让六根对六尘的时候不起六识。六识是什么？妄心，妄想、分别、执著是六识，你让它不起作用，那就是自性起用，自性是根中之性。见性起作用，眼见色，见性起作用，见性是真心，不是妄心，见性不生不灭；耳对声尘，闻性起作用，不是耳识。这叫转识成智，这真修行。在哪里修？在生活当中修，在六根接触六尘之处当中修。这是上上根人，没有一个不是当生成就，不是小成就，是大成就，明心见性。

　　我们明白这个道理，但是没做到，这个要有高度的警觉，我为什么做不到？烦恼、习气没放下，对於世间，世人所说的财色名利、七情五欲，常常把这个放在心上。这是什么？六道轮回的种子、六道轮回的根。你断烦恼，只断枝叶，没有断根本，枝叶断了过两天又生，永远断不掉。真正会修的人，就是六根在六尘境界上把它看破，看破什么？它是假的，它不是真的。但是这种假的能让我们永远无法脱离轮回，也障碍我们求生净土，它多可怕。心里头，这个东西不好，应该用什么样的心态在生活当中修行？生活当中有的，资生之具，饮食、衣服、居处，有很好，没有也很好，要用这样的心态。有不放在心上，没有也不放在心上，就对了，万缘放得下，得失不关心，我们清净心才能现前，清净心是真心。清净心生智慧，这个智慧虽然不大，足够用，对今天这个乱世，你能站得稳脚根，你不会随波逐流，你不会受环境影响。这虽然是小智慧，小智慧就有这么大的作用，不能帮助你大彻大悟，能帮助你往生净土，能帮助你脱离六道轮回，要靠真干才能得到。佛不骗人，古圣先贤不骗人，他们都是用真心，我们读他们的书，对它怀疑，自己就有罪，我们以妄心对他的真心，我们看不懂，对它怀疑，这薄福，没有福报。

　　上官同学这个报告写得好，「一句佛号，即身成佛」。我们只要看这个题，你真正能相信，真正能把这句佛号放在心上，绝无动摇，你就成功了。海贤老和尚给我们做榜样，海庆给我们做榜样，海贤的母亲也给我们做榜样。那在家居士，八十六岁往生，预知时至，走得非常潇洒。往生之前还自己包饺子，跟家人一起吃饭。吃完之后，坐在椅子上双腿一盘，我走了，真的就走了。那么潇洒、那么自在，一句佛号。来佛寺这个小庙，三个人做榜样给我们看，一个在家，两个出家，他们三个，除一句佛号之外，其他的经论没有涉猎过，都不认识字，没有读过经，也没有听过经，只知道这一句佛号，死心塌地。成就这么好的效果来给我们看，为我们作证，我们要感恩。他是不是普通人？报告当中，这是佛门的再来人，说得好。我觉得我们这个时代太苦了，佛菩萨来做此示现，来帮助我们，为我们做证明。

　　我们今天只有最简单的方法、最精要的方法，信愿持名，我们才能办得到。太多了、太杂了我们的心理承担不了，只能取最简单的，最扼要的，没有想到它又是最精华的，又是无上法门，这个没想到。万万不可疑惑，这是度初机的，度那些没有知识的，自命为知识分子，有聪明智慧，应当要从大经大论下手，不愿意从这一句佛号。这都是贡高傲慢的心态，这种心态错了。农村里头阿公阿婆他们谦虚，为什么？他们没有知识，甚至於不认识字，谦卑，谦卑的人有福。傲慢的人把机会当面错过，傲慢人如果学谦卑，成就比他们更高，这肯定的。所以中国古圣先贤教导我们，《礼记》里头说「傲不可长」，这说明傲慢是俱生烦恼。中国这些圣人，我学佛之后，我认为他们都是佛菩萨化身来的，中国人对圣贤人尊敬，他就以圣贤身分出现，像观世音三十二应，应以圣贤身而得度者，即现圣贤身而为说法。

　　佛在经上告诉我们，傲慢是属於根本烦恼，根本烦恼就是贪瞋痴。傲慢是瞋恚的核心，情执是贪心的核心，怀疑是愚痴的核心，我们要断贪瞋痴，从哪里断？要放下亲情，断贪心，贪烦恼；放下傲慢，断瞋烦恼；放下怀疑，断痴烦恼。古圣前贤的东西绝不怀疑，它能流传几千年，几千年多少人看过，看过的人都肯定、都相信，我怎么能怀疑？我凭什么怀疑？现在怀疑的人太多了，太普遍了，好像怀疑变成时尚。我们回头想想，这是什么原因？为什么会有这种现象出现？古时候没有，今天出现了，随时随处你能够听到，你能看到。我们见到有时候不忍心说，不忍心去看，现在学佛有多难！佛慈悲到极处，居然有人出现将《无量寿经》重新会集，为什么？为现代人；重新做注解，又有表法表演给我们看，为我们作证，还不相信那就没法子。

　　学习班，大家都欢喜，我也欢喜，看到有同学确实能够深入，能把经典里面的奥秘发明出来，让我们净宗同学都得利益。经文上这几句都是常念的，都念得很熟，真正契入了解里面的义趣就得受用。为什么？他不怀疑了，他能够保持著一向专念，知道在日常生活当中如何来学习，坚定信心、愿心。特别是祖师大德这些教训，善导大师告诉我们，这个法门万修万人去，一个都不漏；元照律祖给我们说的，「若专修者，百即百生，若杂修者，万千一二」，这两句话重要。海贤老和尚告诉我们，「天下无难事，就怕心不专」，心专了不难，心不专就难。祖师们说这个话，他自己做到了。我们只要留意，在《高僧传》里面去看，年轻的时候涉猎的法门很多，经论很多，到晚年就一句佛号。莲池大师到晚年，「三藏十二部，让给别人悟」，放下了，真的是《金刚经》上的话，「法尚应舍，何况非法」，大经大论统统放下，专持四字名号，阿弥陀佛，自在往生。这是大事，这是真的，其他都是小事，不值得放在心上。

　　尤其是现在，我不看报纸、不看新闻，跟电视媒体、报章杂志断绝了五十多年，心地清净多了。现在最方便的，我要说第一号的，扰乱我们清净心的，手机，手机排名在第一号。有人要送我，我说你想害我，我说，你送来，我就丢垃圾桶里去。我不受这个东西伤害，不受它干扰，这就清净多了。总是希望这一句佛号不间断，一念接著一念，念念不间断，二六时中，睡眠的时候没有这个功夫，醒了之后佛号就接著起来。在这个苦难的环境当中，我们得到法喜、得到法乐，这就是受用。念到功夫成片，自己就晓得什么时候往生。

　　世缘要放下，连佛都要放下，法都要放下，何况世缘，大家要有高度的警觉。《金刚经》上佛说这两句话，我觉得是对我们现代人说的，「法尚应舍，何况非法」。现在人的病就是放不下，唯有放下才生智慧，唯有智慧才能正确解决问题。现在人没智慧有烦恼，烦恼坏事。智慧从哪里来的？清净心来的，心不清净怎么行？真正要学六根在六尘上去修去，怎么修？不起六识就是修，起六识就是起惑造业，这讲清楚了。眼见，见得清清楚楚，见性见，闻性闻，这就对了，转识成智。不是眼识，眼识里头有分别、有执著，它造业。心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，这就对了。这份报告很有价值，多看看能帮助我们信心、愿心坚定不退。下面还有是吧。

　　学生：来佛三圣的菩萨净戒（下），释开吉学习心得报告之三十。

　　尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、大德居士，阿弥陀佛。惭愧弟子开吉继续恭敬报告「来佛三圣的菩萨净戒（下）」。

　　第六、说四众过戒。《梵网经》云：「若佛子，口自说出家、在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过，罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业。而菩萨闻外道恶人，及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。」蕅益大师《梵网经合注》曰：「说者，向未受菩萨戒人，说大乘七众罪故。向未受具戒人，说比丘、比丘尼二众罪过也。出家、在家菩萨，即通指大乘七众。比丘、比丘尼，即别指小乘二众，以住持僧宝，关系法门，故亦同重。」因此，说四众过的罪过是很重的。《无量寿经》曰「善护口业，不讥他过」，善护口业，是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；不讥他过，是不能谴责、毁谤别人的过失，不能批评别人。大慈念老於注解中说，「口业不讥他过者，实由於意业之不见他过也」。若是把别人的罪孽放在自己的良心上，自己的心就是罪孽，如此则三业都不清净。所以，会修行的人把念头管住，不容许自己有一个恶念。

　　因缘生居士在「守口摄意身莫犯」一文中，记载了海贤老和尚所讲述的一个公案。二００八年冬，我带两个小学友去千佛寺看望贤公老和尚。老和尚笑呵呵地说，我给你们讲个佛经里头的公案，可好听了。有一位阿罗汉，出去托钵，遇到一个漂亮的女鬼，女鬼说要供养罗汉，就把他请到了家里。罗汉一看，这女鬼家中珠光宝气，非常气派。女鬼把供养罗汉的饮食摆在桌子上，请罗汉用餐。罗汉低头时，看见桌子的四条腿上，拴著四个饿得皮包骨头的饿鬼，觉得非常好奇。女鬼说，请尊者稍等，弟子有紧要事情，先出去一下，马上就回来，请您慈悲，千万不要施给他们四个食物。女鬼出去了。罗汉一边吃一边纳闷，为什么不让施给他们四个食物呢？四个饿鬼眼巴巴的望著罗汉在那儿吃，也不敢出声。罗汉觉得这样太残忍，实在忍不住了，就把食物分了一些给这四个饿鬼。不料想这四个饿鬼把食物吃到嘴里，却一个个痛苦的狂叫起来。因为一个饿鬼的食物到嘴里，就变成了自己的肉；一个饿鬼的食物到嘴里，就变成了铁丸；一个饿鬼的食物到嘴里，就变成了大便；一个饿鬼的食物到嘴里，就变成了脓血。罗汉见到这样的场面，非常吃惊！

　　那个漂亮女鬼急急忙忙从外面跑进了屋里，很痛苦的对罗汉说，我出去之时就曾叮嘱您，千万不可施予他们饮食，您为什么不听？难到您比我还爱他们吗？他们是我前世的丈夫、儿子、儿媳和丫鬟。罗汉不解的问，这是什么原因？女鬼说，我前世供养过一位阿罗汉，我告诉我的丈夫，希望他随喜功德。谁料他听后反而出言毁谤说：他为什么吃咱们的东西？怎么不去吃自己的肉？我很伤心，就又把这件事告诉我的儿子，不料他也出口毁谤说：他怎么不去吃铁丸？我更加伤心了。正赶上那天有亲戚送我的食物，却被我儿媳妇给偷吃了。我去问她，她不承认，还说，吃你的食物还不如吃大便。我回赠亲戚的食物，却被丫鬟在送去的路上偷吃了，我责怪她，她不认错，还说，吃你的食物还不如吃脓血。女鬼说，我心里对他们四人生起了大瞋恨心，於是发了一个反愿，愿我来世生活在可以看到他们四人受恶报的地方。所以今生我做了大力鬼王。若不是这个恶愿，单凭我供养阿罗汉的福德，我今生就该生忉利天享受天福。

　　海贤老和尚把故事讲完，笑呵呵的问我，好听不好听？我听得寒毛直竖，原以为老和尚只会劳动和念佛，不一定懂得太深的佛理，这回一下让我彻头彻尾的折服，心想这老人家绝对不是糊涂人。老和尚看我发呆，就接著说，这个故事就是教人说话不要言鑱口满，能吃过天食，不说过天话，说话口满招人恨，犯众人忤；也不要生坏念头，有坏念头，吃亏的是自己。这个故事给予我们很深的警示，做为一位奉持菩萨净戒的仁者，要能够善护口业，不说他人的过失。诚如六祖惠能大师所说，「若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左」。左，是堕落的意思，见到别人的是非，自己已经堕落了。贤公和尚常常教导弟子，说话不要言鑱口满，尖酸刻薄、狂妄自大，能吃过天食，不说过天话，也是教人不能太狂妄。因此，修学菩萨道之人若是口说四众过，就毁犯菩萨波罗夷重罪。

　　第七、自赞毁他戒。《梵网经》云：「若佛子，自赞毁他，亦教人自赞毁他。毁他因，毁他缘，毁他法，毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。」蕅益大师《梵网经合注》曰：「自赞者，称己功德。毁他者，讥人过恶。彼此互形，显己德而彰人短，使名利归於自身，故犯重也。」自赞毁他就是赞叹自己、抬高自己，毁谤别人。自赞毁他在《梵网经菩萨戒》中列入十重戒之中，而在《瑜伽菩萨戒本》中，是列在第一条重戒。净空老法师教导我们，自赞毁他是菩萨的大戒，罪过很重。

　　人人都自赞毁他，社会就乱了，从而引发我们居住的地球灾难频繁，使得自己受苦，众生亦受苦。这个因果的责任谁来承当？所以，佛制定戒律，不许菩萨自赞毁他。古德曰，「若要佛法兴，惟有僧赞僧」，如果每一位出家人和在家居士，都学会自己谦虚，赞叹别人，佛法就能够在世间再兴旺起来。如果是自以为是，瞧不起别人，佛法就衰微了。我们佛门四众弟子若是狂妄自大，目空一切，瞧不起别人，这样的心态就是在做灭佛法的事情。是使佛法兴旺，还是毁灭佛法，都在於我们的一念之间，不可不慎。

　　海贤老和尚曾先后在桐柏山的普化寺、云台寺、塔院寺常住，开垦过十四片荒山，助人修建过十一所道场。曾与宗门高僧海墨法师（字大黑）、海圆法师、体光法师（法名印玄）一起在塔院寺结庐共修。四位高僧融通教理，行解相应，六和僧团，僧僧互赞，堪称为千古佳话。海贤老和尚赞叹海墨法师说：大黑老和尚的孝心，那真是感天动地，我估计他应该是在守墓念佛的三年中就开悟了。还说：大黑老和尚好辩才，什么经都会讲。贤公和尚如此赞叹他的同参道友，而谈到他自己，却谦虚的说，我只会种地干活，啥经都没学过，就会念阿弥陀佛。提到海圆法师，贤公极力赞叹道：海圆修行那不是一般的精进，我们在一起的时候，他经常会忘记吃饭、忘记睡觉。

　　因缘生居士在「千载难遇此僧团」中记载，体光法师圆寂之后，其弟子门人为报师恩，发心在桐柏山将体老的指甲和头发建塔供奉。贤公欢喜赞叹，遂亲赴塔院寺为其选址。二０一一年十一月十二日，体光法师舍利塔於塔院寺落成。末学曾有幸听体老的高足演嗣法师说起，我们选了好几个地方，都有些不尽人意，也许是得老和尚加持，结果又选到老和尚当年住茅蓬这个地方，大家都很满意。「千载难遇此僧团」中说，海墨法师修学禅宗和法相唯识，海圆法师禅净双修，体光法师专修禅宗，海贤老和尚专修净土。四位老人家各自修学不同的法门，却能在一起共修，而且是名副其实的和合僧团，最终又个个成就非凡，实为古今稀有。

　　《沙弥律仪》曰：「禅是佛心，律是佛行；大乘小乘，悉皆同学」。恩师上净下空老法师教导我们，三学一源佛法兴。禅是佛的心，律是佛的身，教是佛的言语。律宗、禅宗和教下全都是释迦牟尼佛所传下来的，代表佛的身语意。三学一源，佛法兴旺，三学鼎立，佛法衰微，就是因为自赞毁他的缘故。万法一源是平等的，戒就是禅、就是教，教就是戒、就是禅，一而三，三而一，不能分。因此，行菩萨道的修行人，都应当效法学习海贤老和尚自卑而尊人的广阔胸襟，效法净空老法师三学一源、世界宗教是一家的博大胸怀，严持不自赞毁他的菩萨净戒。如此，则僧众和合，佛法兴旺，必是指日可待的。

　　第八、悭惜加毁戒。《梵网经》云：「若佛子，自悭，教人悭，悭因，悭缘，悭法，悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须，一切给与。而菩萨以恶心瞋心，乃至不施一钱一针一草。有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。」蕅益大师《梵网经合注》曰：「吝惜所有，名之为悭，或吝财，或吝法，皆所不应。」因此，吝财或吝法都是行菩萨道之行者所不应为的。《华严经》曰：「最胜光严身众神，得令一切饥乏众生色力满足解脱门。」（《世主妙严品》）净空老法师教导我们，现前社会，生活在饥饿边缘的人很多，世出世间法总不出因果。佛经说，吝财得贫穷果报，吝法得愚痴果报，修财布施得财富；行法布施得聪明智慧；行无畏布施得健康长寿。若能为法界一切苦难众生，用真诚心、清净心、平等心、大慈悲心去修，果报不可思议！

　　海贤老和尚、海庆法师一生之中，三种布施圆满具足。党秀坡居士在「知所在，自然自在」一文中回忆说，海庆老和尚在生活极端困苦的三年自然灾害时期，经常扶危济困，在大路旁为过往行人施粥舍茶。他自己缺吃少喝，经常饿著肚子，却把吃喝送给别人，这些在当地老年人当中是人尽皆知的。那时庆师吃饭用的是茅草编织的草碗，他自己开垦了一片荒地，种一些红薯和小高粱。很多人都还记得，他经常把自己蒸好的红薯，或是做的野菜，拌高粱粥，用茅草碗端给过路人吃。来佛寺刚重建的时候，仅有东屋三间小茅草房，一口小铁锅，做饭烧茅草根，生活很难维持。但庆师还是一直坚持烧开水，在瓦盆里泡上柳树叶，供行人饮用。老护法党同立居士在多年后，曾问起庆师，这种苦日子您是咋熬过来的？庆师说，全都靠阿弥陀佛！

　　海贤老和尚教人不厌，诲人不倦，一生之中在在处处为人慈悲随缘开示。在「海会圣贤」一文中记载，二０一二年仲秋的一天，贤师正在劈柴，几位外地来的居士到寺院念佛，大家跪地顶礼后，求老人家慈悲开示。贤师一边劈柴一边说：没啥可开示的，好好念佛，世上无难事，只怕心不专。大家听后忍不住为之鼓掌喝采。老人家加重语气，又强调了一遍：真没有难事！然后问起大家从哪里来的，大家回答之后，老人家笑著说：俺这是小庙，吃的是苦的，穿的是补的，你们来这儿要能受苦，能受苦才能了苦。你不来，我不怪，来了就要守我戒，走到哪里要守哪里规矩。先辈寻常语，人间未见书，众居士不约而同，齐念弥陀圣号，深感震撼。

　　妙了法师在「对面不见阿弥陀」一文中回忆说，还有一次，我陪他老到社旗县城办事。他坐在车上喃喃自语说：轻来轻去的，不要去找在家人办事，在家居士有在家的工作，出家人有出家人的事，各干各的。停了一会儿又说：出家人，会讲经的给人家讲经，不会讲经的也要给大众表个好法。我什么也不会，不会讲经、不会诵经、也不会唱赞，就会念佛、开荒种地。那我就表好这个法，要是不表法我早就走了。

　　还有一次，我和师公在千佛寺东边开垦的荒地里挖芋头，有两个居士看到后也过来帮忙。我往外挖，师公往下抠芋头上的泥土，因为天气已经有点儿冷了，老人家鼻涕流出好长。那两个居士说：师爷，给您点纸擦擦鼻涕吧！师公说：不管他那事儿。两个居士和我对看一眼，都笑了。一个居士问他，师爷，您说不管他那事儿，那是谁的事？师公说，不知道。我们又都笑开了。挖完芋头回到寺院后，师公浑身上下全是泥土，一位居士说，您老把衣服脱下来，我给您洗洗吧。师公把衣服脱下来，那位居士接著衣服说，看看，今天刚穿上的衣服，又弄成这个样子。师公说，这不是我的。那位居士说，刚从您身上脱下来，不是您的是谁的？师公说，不知道。妙了法师说：师公住世之时，他说的那些话我不能全部理解，有些甚至觉得好笑，现在才知道他老不是个老糊涂，而是一位智慧德能不可思议的再来人。老人家的一言一行，都是自性的流露。

　　《无量寿经》曰：「击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴暗」。菩萨以深广无尽的智慧，击法鼓，建法幢，照破众生无明的暗惑。净空老法师曾经说过，海贤老和尚应该是在他三十、四十岁时，就证得理一心不乱，开悟了。他一百一十二岁的寿命，是阿弥陀佛帮他延长的，就是要让他表法，做一个念佛的好榜样给净宗同学们看。他开悟为什么不讲经说法？因为客观环境不许可。他如果是生在三千年前释迦牟尼佛的时代，他肯定像文殊、普贤菩萨一样讲经说法，代佛教化众生。

　　综上所述，海贤老和尚真正将佛陀的教诲、菩萨的净戒，在日常生活之中落实，慈悲喜舍，演说妙法，普施无畏，是我们念佛人最好的榜样。

　　第九、瞋心不受悔戒。《梵网经》云：「若佛子，自瞋，教人瞋，瞋因，瞋缘，瞋法，瞋业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心，孝顺心。而反更於一切众生中，乃至於非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息。前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。」莲池大师在《戒疏发隐》中说：「慈悲者，观诸众生，如保赤子，不忍伤也。孝顺者，观诸众生，如己父母，不忍逆也。」因为一切众生都是我们的过去父母、未来诸佛，因此要以慈悲、孝顺之心对待一切众生。如同《梵网经》所云，「一切男子是我父，一切女人是我母」是也。

　　海庆法师一生宽厚待人，慈悲谦和，善待一切众生，其忍辱如地的胸怀，令人感动万分。党秀坡居士在「知所在，自然自在」中回忆说，来佛寺周边十里八村的百姓都知道，海庆老和尚为人忠厚老实，性情和善。他说话严重口吃，只有念阿弥陀佛时才吐字清晰、声似洪钟，他也只会这一句阿弥陀佛圣号。当时寺院条件很差，清苦至极，庆师冬天一身棉（这套棉衣现存放於来佛寺金刚馆内），夏天一身单，常人难以想像和忍受，但他整天依然乐乐呵呵，笑口常开。

　　庆师经常带著工具出去拾粪、捡柴，捡砖渣铺路。回去时，饭凉了就少吃点，没饭了就饿一顿，从来不牢骚，也不生气。有个当兵出身的和尚爱骂人，看庆师不顺眼，时不时的就对他骂骂咧咧，居士们有时看不过去，就和那个和尚理论。而庆师只是淡淡一笑，轻声说，你为我消业障，我上极乐国。有位十六岁姓陶的孩子，带著几个孩子到寺院玩，见庆师老实，就污言秽语的咒骂他，又用小木棍捣他的光头。庆师歪歪头一笑说：你想和我结缘啊？给你爹妈说说，我收你当徒弟，教你念阿弥陀佛，上好学，做好事，长大你家辈辈有富贵。

　　另有一位王凤林居士说起，有一次庆师担了一挑大粪往地里去，恰巧有一个年轻人骑著自行车迎面驶来。因为车速太快，庆师躲闪不及，一下子被撞翻到了旁边的水沟里，大粪洒得浑身都是。没想到这个年轻人不但不道歉，还大骂倒在水沟里的庆师挡了他的路。正赶上王凤林居士扛著个铁锹从此路过，一见这年轻人如此野蛮无礼，气得抡起铁锹就要去拍他。躺在水沟里的庆师马上连声制止他说：不要打他、不要打他，不怨他，都是我的错。邱老居士回忆说：庆师脾气好，从不惹人生烦恼。因为他有点口吃，说什么话都说不利索，所以也就不喜欢说闲话了。但是有一点，他念阿弥陀佛的时候不会结巴，所以我就只记得他爱念佛。

　　在「知所在，自然自在」一文中记载，一九七五年八月，连续几天的倾盆大雨，致使张庄西边的小河水位陡涨，冲垮了数百年的一座石桥。当时还在生产队的海庆老和尚，与一些村民一起带著绳索、钢釺前去抢险。可是几十个人拼尽力气，干了一上午，也没有把石桥修复好，因为有一块千余斤的石条，被冲到了离桥基五米多远的淤泥中。大家都说如果这块石条挪不过来，这座桥就算永远毁了。正当人们灰心丧气的时候，海庆老和尚慢吞吞的说，快晌午了，让我再试试吧，不会让咱这里的人们因为没桥走而作难。只见他喃喃自语了一阵子，其实大家知道他是在念阿弥陀佛，因为那时政策不允许，不能出声念佛。然后用一根钢釺和两根碗口粗的木棍，硬是把石条从淤泥中连翻了几个跟头，靠在了桥墩旁。人们都惊呆了，大家怎么也想不通，没有一个人给他帮忙，这样一个身材瘦小、六十多岁的老和尚，他究竟是怎么把这一千多斤的石条从淤泥里拉出来，并且还挪动了五米多远？当时的生产队长党志发后来说起，庆师在淤泥中挪石条的时候，他看见老和尚头顶出汗发光，但身上却没有出汗。后来有人问起庆师的时候，他笑著说，那全都是阿弥陀佛加持，要不然我怎么可能会有那么大力气？

　　海庆法师虽然不认识字，没念过书，但是却具足了《无量寿经》经题所说的「清净平等觉」，持念弥陀，真心显现，自然开悟。他以念佛之功，忍辱之行，成就了金刚法体，全身舍利，成为西方极乐世界的阿惟越致菩萨，圆满了清净庄严的菩萨净戒。

　　第十、谤三宝戒。《梵网经》云：「若佛子，自谤三宝，教人谤三宝，谤因，谤缘，谤法，谤业。而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况自口谤。不生信心孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。」莲池大师在《戒疏发隐》中说：「绍隆三宝，菩萨法也。今反谤焉，宁不犯重。」因此，毁谤三宝，是菩萨重罪。净空老法师在《地藏菩萨本愿经科注》中说，毁谤三宝，无论你是有意、无意都得重罪，在一切恶业里面没有比这个更重。它的原因如佛在经中所说，三宝是人天眼目，三宝是众生得度的因缘，你把一切众生得度的机会断掉，这个罪就重了。杀身命罪小，断众生慧命罪大。

　　在《来佛三圣永思集》中记载，古德教导我们，不可毁谤众望所归者，因为人心所向，天命可知。贤师往生前三天，曾手捧一本书，让一位居士给留影。那是集结当代众多宗派的高僧大德，赞叹净土法门、赞叹净空老法师的一本书，书名就叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老人家赞叹净土法门法师是一位佛知佛见的大德高僧，老法师能住世弘法是众生的大福报，希望大众能团结一心，共同光大佛法，广利众生。再三儆戒学人，一定要善护口业，千万不可毁谤圣贤人。

　　净空老法师在讲经之中，对来佛三圣大为赞叹：我看看海贤法师、海庆法师，他们不认识字，没有学过教，但是他们能够一门深入，长时薰修，就凭一句佛号，六字洪名，他成就了念佛三昧。我相信他有悟处，他不是普通的觉悟，正是宗门所说的大彻大悟、明心见性。也就是说，他们为我们示现的是法身菩萨，处今时今处这个时代，示现佛门弟子修行证果最好的榜样。我们自叹不如，我们要向老和尚学习，老和尚确确实实是我们的榜样，我们现在回头还来得及（《净土大经科注》）。海贤老和尚与净空老法师互相恭敬、互相赞叹，为我们净业学人做出了最好的表法。

　　综上所述，来佛三圣具足了清净圆满的菩萨戒行，如同《无量寿经》所言，「戒若琉璃，内外明洁」。大慈念老说，「戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律，明净清洁，以自庄严，持戒净洁，譬如琉璃」。因此，戒是学佛的基础。《梵网经》曰：「戒如明日月，亦如璎珞珠。」以光明的日月、名贵的珠宝来比喻持戒，因此说戒若琉璃。内外明洁，是意业清净，内有戒定慧，表现在仪表上，具足威仪。所以他的言说，才能够令众生心悦诚服，「故曰，其所言说，令众悦服」（《无量寿经》）。来佛三圣就是以如同璎珞宝珠一般的清净戒行，圆满具足菩萨三聚净戒，具足《妄尽还源观》所说的四德，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，而为末法九千年的众生，做出了念佛成佛的最佳榜样。

　　以上是惭愧弟子敬述恭敬学习《梵网经菩萨戒》，以及《来佛三圣永思集》的心得报告。诚请尊敬的师父上人，诸位大德同修慈悲指正，无尽感恩，阿弥陀佛。惭愧弟子释开吉顶礼敬呈，二０一四年九月九日。

　　老法师：开吉这份报告分上下两篇，内容写得非常好，最重要的我们要认真把它做到。说到做不到，有没有功德？有，功德不大；说到能做到，像海贤和尚这样的表法，这个功德无量无边。佛菩萨度化众生，最初释迦牟尼佛就给我们做了榜样。早年我们在汤池做实验，我告诉当时有三十七位老师，我说在历史上，最好的老师有两个人：一个是释迦牟尼佛，一个是孔子。他好在什么地方？先行其言，他先做到了再说。所以别人相信他，愿意做他的弟子，跟著他学习。如果他所说的他做不到，就没有人愿意跟他学了。所以，身行而后言教。

　　在我们这一代里头看到，说到的人很多，真正做到的人不多。这是说他有智慧，这个智慧不是这一生修的，生生世世累积的善根福德因缘，接触佛法他能理解。为什么做不到？烦恼习气很重，也就是放不下。还有我们的福报不足，没有好的修学环境，这也是让一些人退心主要的因素。世界乱了，人心坏了，好的缘愈来愈少，所以一定要非常珍惜，有好环境让我们好好的用功，决定不能放弃，用感恩的心，多住一天就是多一天的功力。不造罪业，最重要的不说别人过失，学佛，普贤菩萨，称扬人的善，不说人的恶。不但不说，根本就不能把别人的过失放在心上，放在心上我们亏就吃大了，我的心变坏了；不放在心上，扬善隐恶。

　　来佛三圣他们都做到了，海贤法师九十二年如一日，太难得了，真是我们最好的榜样。怎么学？我告诉大家方法，大家要认真，你就真学到了，每天将光碟看三遍，念佛号一万声，一年不要间断。一年你就看了一千遍，一千遍，根扎下去了，你看这个光碟会开悟。只要清净心现前，平等心现前，就能像老和尚一样，大彻大悟。净宗透彻了，整个佛法就明白了，才能像佛一样，欢喜自在，普度众生。好，今天时间到了，我们就学习到此地。 

     资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班　　（第八十一集）　　2014/9/11　　澳洲净宗学院　　档名：02-042-0081