诸位同学，大家好。请翻开参考资料第四百三十六页，下半段，八百三十七条，「十缠」。这是从《三藏法数》里头节录出来的，「出翻译名义。缠者，缚也。谓一切众生，被此十法缠缚，不能出离生死之苦，证得涅盘之乐也」。这对我们修学任何一个法门都有关系，净土也不例外。这十种，我们认真的反省，都有，只是轻重差别不同。烦恼轻，功夫渐渐得力；烦恼要重，不但修其他法门，念佛也念不好，肯定是许许多多妄想杂念跟念佛的心同时生起，这些妄想杂念把我们的功夫破坏了，所以佛在经上把这十种看作缠缚我们修行人。我们看下面的解释，谓一切众生，被此十法缠缚，缠是缠绕，缚是捆绑，都是烦恼的代名词。被这十种法缠缚，没有办法出离六道轮回，像十条绳索一样缠缚著你，你出不去，不能证得涅盘之乐，在净宗不能证得往生极乐世界。所以这个十种，我们在日常生活当中如何把它改正过来？

　　第一个「无惭」，第二个「无愧」。惭是羞耻心，「惭即惭天」，我们一般说对不起良心，天是指天神，对不起天地鬼神。「谓人於屏处」，屏处，没有人看见的地方，作恶。我们一般讲不知道羞耻，是这个意思；一般通常说这个人没有良心，也是这个意思。惭、愧，这两个心所是善心所，有惭愧的人不会起恶念，不会做坏事。惭，因为自己有恶念做坏事，对不起父母、对不起祖宗、对不起老师、对不起天地圣贤，这人有良心。愧是别人的指责，舆论的批评，第二种人不敢做，加上这个，怕别人批评他。无愧的人他不在乎，你批评他、讽刺他，他一笑而了之，根本不在乎。不在乎舆论的批评，敢作敢为，这就叫无惭无愧。有一等人惭心脆弱一点，但是他怕别人批评，我做了坏事，别人指责我、骂我，还骂我的父母没有把我教好。所以「愧即愧人。谓於人所见处为诸过非，不知羞愧」，不怕人指责。惭是自己责备自己，愧是舆论责备自己。

　　三类烦恼：大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼。无惭、无愧是中随烦恼，中随烦恼就两个。中随，大随烦恼、小随烦恼，一共二十个随烦恼；根本烦恼六个，随著根本烦恼起来的，总共二十六种烦恼，不善的心所。善心所只有十一个，不善的心所二十六个，二十六是加根本烦恼。《百法明门论》里面，二十六个烦恼，善法只有十一个。所以人为什么学善难、学坏容易？业习种子不一样，不善的种子多，善的种子少。学佛要认真努力断恶修善，善的种子要加强，不善的种子要远离，一定要修惭愧心。别人见不到的地方，隐蔽的地方，不能起恶念，不能害人。

　　海贤老和尚为我们表法，他小时候，他有个八婶，年岁不大。他的爸爸兄弟姐妹多，八婶是老八，死的时候三十几岁，八婶死的时候三十二岁。真的是穷凶恶极，喜欢骂人，喜欢打人，打五婶的时候把衣服都撕碎，名符其实的恶人，没有人不怕她，见到赶快躲开。他从小看到了，死的时候，死的那样子非常难看，把他姐姐都吓坏了。所以他妈妈告诉他，人要学好人，不能造作罪孽。她在世的时候现世报，自己牙齿把自己舌头咬了，咬到什么程度？把舌头都咬碎了，吃饭都不能吃了。那是什么？恶口的报应。他亲自看到。善恶报应统统在眼前，只要我们留意都能看到，能不相信吗？这个气候反常，大家都要留意，晴天就是夏天，下雨就是秋天，我们自己对於保暖要特别留意，避免这些伤风感冒。愧就是愧人，刚才念过了。

　　第三个，嫉妒，「谓见他人荣富，心生妒忌」。心里有嫉妒，过分了，还生起怎么样去障碍他、怎么样去破坏他。现在这种嫉妒，连小朋友都有，为什么？嫉妒跟傲慢有连带关系，看到别人有胜过自己的，他就受不了了。嫉妒，果报永远不如人。嫉妒的反面就是赞叹，看到别人有好处，心生欢喜，分享他的快乐，这种人有前途，这是行善积德。不但不障碍，还要帮助他，希望他的好事都能圆满，他的功德都能成就，我们欢喜赞叹的分享他的善行功德，好事。从个人乃至於家庭，事业，公司行号，社会国家确确实实和睦。能够和睦相处，家虽然艰难，我们知道，它一定会兴旺，为什么？他有德。现前他有业障，受这些苦难是消业障，苦难当中他安然度过，他还是断恶修善，将来必定兴旺。如果要是彼此猜疑，嫉妒障碍，现在虽然很好，将来一定会败。

　　我们用这些因果道理来看现实的环境，我们看大国渐渐衰了，什么原因？有些小国它慢慢兴旺了。看一个国家、看社会、看家庭、看个人前途，一个道理。兴衰真正因素是伦理道德，是心地善良、慈悲济世，起心动念先想别人，最后想自己，哪有不兴旺的道理！你要问为什么？他天天在断恶修善，积功累德。天天骂人不行，天天批评人不可以，只看到别人的不是，看不到自己的过错，这个人不会有前途。再大的福报，那福报是前生造的善因，这一生享福是果报。果报享得尽，享完了怎么办？海贤的八妈，他的婶娘，很厉害，人都怕她，天天骂人、打人，那也是福报。可是福报很快就享尽了，三十二岁就走了，享尽了。她要能惜福，她就会长寿。不知道惜福，凶狠，别人不敢沾她，都怕她，她还能长久吗？我们在书籍里头看到，冷静、细心，这些业因果报全在我们周边，有我们认识的人、有不认识的人，看得清清楚楚、明明白白。

　　嫉妒是我们严重的病毒，不是小事。如何把它转变成随喜功德，见到别人福报现前，我们看了欢喜赞叹。如果他做慈善事业，这个事业是利益一方的，他享受的大名大利，得到一方人的尊敬，我们全心全力帮助他，成就他的事业、成就他的功德，我们自己分享了他的功德、分享了他的善行。做一桩大的善事要许多人帮助，没有人不行，办个孤儿院、办一个养老院，甚至於说办一个讲座、一个论坛，都不是一个人能做成功的。我们在年轻的时候，帮助李老师办大专佛学讲座，就是台中慈光大专佛学讲座，我们这些学生全心全力帮助老师。这个事情做成功了，度了，我们不敢说上万，五、六千人，有，五、六千个大专学生。讲座办了十几年，一年办四届。学期当中的是星期天，每个星期天到慈光图书馆上课，上学期、下学期。另外两个是寒暑假，暑假的时间长，办三个星期、四个星期，寒假的时间短，办两个星期。一年四次。每个随喜的人，在里头做义工的人，都有功德，都分享一分，欢喜赞叹。这个讲座办成功了，影响非常快，不到一年，整个台湾，居士的道场模仿李老师办起来了，寺庙也办了，寺庙里头也办大专佛学讲座。好！形成一个大专学生学佛的风气，佛法一时非常兴旺。过去都说佛教是迷信，现在大专学生来学佛，他们总不是迷信了，起了很好的影响。

　　我们无意当中起了这么个头，对我这一生产生最大的影响。我这个海外法缘好，什么原因好起来的？慈光讲座我参加了十一届，一年四届，大概是三年；道安法师以中国佛教会的名义办大专讲座，他是这个讲座的主人，请我去做总主讲，也是一年四次，我在那里教了三年，所以我认识的同学有几千人。这些人学校毕业之后，到国外留学的很多，全世界到处都有，他们在国外拿到学位，在国外工作了，我一到国外去，他们全都知道，联系得很快，到处请我去讲经，法缘这么来的。我要不是这个讲座的关系，国外谁请你讲经？你讲得再好没人知道，可以说是这两个佛学讲座影响了我一辈子。我们自己本身没有学历、没有经历，没有任何人际关系，也没有大富长者在后头支持我，没有，就是光杆一个。早年，我在庐江住了一个月，二００八年。我们家乡的书记跟我很熟，他在外面常常说，净土法门法师就是一张嘴，什么都没有，他旁边的人都是饭桶。这是我们范书记所说的，他说的真话，他看得很清楚，确确实实如是，一点都没错。

　　我这一生心能定得下来，什么环境都能随顺，善缘恶缘、顺境逆境都能帮助我提升，这是章嘉大师教的。他老人家鼓励我出家，因为在台湾一个人，没有后顾之忧，教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经教学，生活极其简单，日中一食，树下一宿。日中一食我做到了，树下一宿我还没有，至少我还有个帐篷可以住，我曾经住了六个月帐篷。一生流浪，居无定所，完全是释迦牟尼佛领著我，做我的榜样。我这一生，像章嘉大师说的，都是佛菩萨替你安排的，顺境、逆境统统佛安排的，善缘、恶缘亦如是。自己一定要知道在境界当中提升，不要堕落，那就是顺境善缘不生贪恋，就提升了；逆境恶缘不生瞋恚，没有怨恨，提升了。一般人败，就败在顺境善缘起贪心，逆境恶缘生瞋恚、怨恨，这就错了。

　　所以真正会修行，无论什么境界对你都是好境界，统统能帮助你提升。就像海贤老和尚，你看在文化大革命，这个小庙也被红卫兵干扰，佛像被他打碎了，经书被他烧掉了，逼著僧人还俗。海贤的信愿坚定，没有还俗，最后红卫兵逼著把他送到老家，老家组织生产队，叫他当队长，不准念佛，不准拜佛。不准念佛，他默念，佛号没间断过；不准拜佛，晚上大家睡觉了，他起来拜佛，没障碍他修行，没有障碍他提升。顺境就怕一个贪字，逆境就怕一个怨字，怨恨，要学到在逆境里头没有怨恨，顺境里头没有贪恋，你的清净平等觉就能现前。心要是定的，定生智慧，生智慧就有法喜。精神生活靠什么？法喜充满，常生欢喜心，这个好。看到什么人都好，都是菩萨，《华严经》上释迦牟尼佛说的，「一切众生本来是佛」，不要去计较他善恶、他好坏，不要计较，统统是佛菩萨示现，统统是佛菩萨来度我，确实就同五十三参一样。

　　学佛的同学都羡慕善财童子五十三参，遇到那么多善知识，一生成就，自己感叹没有这个缘分。殊不知自己五十三参的缘分跟善财童子毫无差别，善财童子认得，我们怎样？我们对善知识不认识。认识，得无比的利益；不认识，当面错过。我讲五十三参的时候讲得很详细，五十三参是什么？是我们从早到晚这一天所遇到的一切人事物，男女老少、各行各业就是五十三参，没有一天不遇到，天天遇到，确实是当面错过。除我之外，所有一切人事物都在表法，你要能够看出来，都是诸佛菩萨在表法，在度我的。我不认识，为什么不认识？心不清净，心不平等，迷而不悟，面对著大众不觉悟。十玄在哪里？就在眼前。任何一个人事物，你细心去看，你能不能在一个人身上看出十玄，一桩事情身上看出十玄，一件物你也能看到它的十玄，这叫什么？历事炼心。修是修心，心不在境界上去历练。练什么？练清净、练平等、练觉，这就是大乘。为什么我们不觉？没放下。佛不能给我们觉，要自己放下。

　　往生到西方极乐世界，大家都知道，凡圣同居土下下品往生，到达极乐世界，一切智慧、道力、神通、受用跟阿弥陀佛差不多，这什么缘故？阿弥陀佛加持的。阿弥陀佛是大富长者，你到他家去作客，一切受用跟他差不多，他穿什么衣服你也穿什么衣服，他什么样饮食你也什么样饮食，一下就富贵了，沾光，阿弥陀佛的光，不是自己的。先沾他的光，慢慢自己断恶修善，清净平等觉现前，那就是自受用，这个道理要懂。懂得这个道理，对阿弥陀佛会感恩，现在感恩他四十八愿接引我们到极乐世界，到达极乐世界，感激他四十八愿加持我们过佛菩萨的生活，在那个地方成就，圆满成就，我们不能不知道。三缚十缠，每一条搞清楚，想想自己统统有，要知道把它放下。

　　「悭」，悭吝，「悭者，吝也。谓人於世间赀财及出世间法财，不肯惠施」。吝啬，自己有的不肯给人，自己懂得的不肯教给别人，为什么？怕别人超过自己。我听说现在很多学校老师，上课的时候知道的东西不肯教给学生。怎么办？他另外开补习班，要让学生到补习班来上课，要缴学费，这个学费他完全收了，他才教给你。这是什么？悭吝。悭吝的人会不会发财？不会，悭吝的人得贫穷果报。佛告诉我们，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，命里有的是这么来的。发财绝不是贪财、悭吝他能发财，没这个道理。聪明智慧不是吝法得来的，施法得来的，所以他不懂。在学校课堂上课的时候应该告诉学生，学生能够接受的尽量告诉他，这个老师愈来愈聪明、愈来愈有智慧。

　　财，记住，一定要懂得知足，知足常乐。足是什么？我能吃得饱，我可以穿得暖，有个小房子可以避风雨，满足了。我在国外，看到很多同学都买了很大的房子，很多自己都有花园。一个英亩地里头建一栋房子，需要很多人工去整理，要不然就很凌乱，难看了。每天清洁打扫，浪费多少时间。时间不多，请人请不起，多半利用什么？利用星期六、星期天。外国一个星期工作五天，星期六不要上班。外国人学佛不容易，工作必须认真，不认真工作就会丢掉，所以他们的时间，听经闻法的时间，星期五的晚上、星期六一天（上午、下午、晚上），星期天顶多是上午，下午得要准备明天上班。我们长住在外国，了解，其他没有时间听。在外国讲经不是天天讲，没人听，一个星期就是两次，星期五晚上、星期六一天，时间太宝贵了。中国人有福，天天都可以听经，天天可以念佛，外国人听到非常羡慕。中国人人在福中不知福，时间空过了，虽然每天都能够听经、念佛、拜佛，妄想杂念多，把功夫全破坏了，还不如人家一个星期修一天，他一天真得一点受用。

　　我们怎样才对得起自己？怎样才不辜负自己？这就属於惭愧了。什么最重要？身命不重要，法身慧命重要；换句话说，大家更容易懂，念佛重要，没有比这桩事情更重要。就像海贤老和尚常说的，「念佛成佛是大事，其他都是假的」。我们有没有真的把握住？有没有真的把这句话抓住？没有抓住，我们对这句话的意思不懂，真不懂。为什么？真懂，一定你会做到，你真懂。你疏忽，就是你不懂，即使你听得很多、念得很多，一知半解，疑信参半，半信半疑，你没有真干。海贤老和尚给我们示现、给我们表法，真干。一天二十四个小时，除了睡眠之外，他的佛号没有间断，他心里面的阿弥陀佛没有一分、半分丢弃掉的，没有，这叫真念佛人。这种念佛跟阿弥陀佛必定相应，所以他想佛，佛就现前，这是真的不是假的，不是佛有偏爱，是感应。他的念头真能感，它纯；我们念头不能感，它杂，念头里头有妄想、有杂念。我们念一百天也没有办法感动阿弥陀佛来见一次面，他声声都能够跟佛见面，心里想见面，佛就现前，为什么？佛无处不在、无时不在，法身、常寂光，众生心想佛时，佛就有应，感应道交，立刻就现前。

　　所以我们不能不晓得，我们一定要把三缚十缠解开。三缚是贪瞋痴，要把它放下。十缠尽量放，在哪里放？眼见色上放，耳闻声中放，鼻嗅香中放，舌尝味中放。色声香味，清清楚楚、明明了了，那是智慧；如如不动，丝毫没有受影响，这是定功。入定在哪入？在这里入，这是真正修定。盘腿面壁，形相好像是定，心里还有妄想。真正的定是在生活当中修成的，在工作当中修成的，在处事待人接物当中修成的，真定。定慧等运，定慧等学，清楚明了是慧，如如不动是定，这是真功夫，这个与佛、与法身菩萨相应。

　　第五个，「悔」，悔是后悔。「悔者，恨也。谓所作之过，蒂芥胸臆」，括弧里注的，胸臆就是内心，「不能自安」。「蒂芥」，蒂，梗塞的意思，说「刺鞕」，这都叫比喻。后悔，人能悔过，重要的后不再造。忏悔之后，以后还造，这就没有效果了。我年轻学佛，章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式。那个时候我还在上班，每天工作，所以佛门这许许多多的规矩我没学过。我跟李老师十年，重点是在学习经教，仪规只有简单的一些学过，多半是讲堂的仪规。

　　讲经依照古人的方法，两个小时，实际上一个小时，仪规太长了。古时候用这么长的仪规，他有用意。古时候寺庙讲经，时间定在什么时候？都在农忙之后，多半都在冬天，秋收冬藏，冬天农人庄稼没有工作，这个时候寺庙可以讲经，每天八个小时，像上课一样。听经，讨经单，住在寺庙里，自己年轻可以做义工，还讨一份工作，他叫你干什么事情。在寺庙里，如果这部经讲一个月，就住一个月，讲两个月就住两个月，讲三个月就住三个月，一部经听完，告假回家了。所以讲经听众是固定的，没有临时来的，固定的，像学校一样，找到合适的时间，特别开班讲一部经、讲一部论。偶然也会有几个附近的长者居士他们要来听经，这些是属於贵宾，来的时候他们时间比较晚。前面这些仪规，唱念诵经，一方面是让长住在这个地方，他心定下来。人心浮气躁，大概有半个小时到四十分钟唱念，心定下来了，用意在此地。经讲完之后有回向，回向大概要二十分钟。所以一个小时就过去了，实际上讲经的时间一个小时。

　　现在进入工业时代，大家时间很宝贵，分秒必争，如果拖得这么长，大家就不来了。时代变了，从前必须拖这么长等他来，现在这么长的时间人就不来了。他希望讲两个小时，真正听足两个小时他才会欢喜。所以愈简单愈好，我们把讲经的仪规统统省掉了。时代不同，大家要求不同，我们总要恒顺众生、随喜功德。讲经跟学校上课没有两样，我们对佛像顶礼三拜行完礼，升座，就开始讲经。从前讲经有个开经偈，现在我们讲经有三皈依。三皈依比开经偈更重要，每天把三皈依温习两遍。在过去，无论在家、出家，佛弟子都做早晚课，早晚课都有三皈依，所以不需要用三皈。现在做早晚课的人很少了，三皈依提一提有好处，觉而不迷，正而不邪，净而不染，学佛的目标在此地，修觉正净。净是我们经题上清净两个字，平等是正，后面有觉，觉是慧，戒定慧三学。

　　第六，「睡眠」，睡眠少不了。但是我们听到海贤老和尚说的，他每天三点钟起床，有时候一点钟起床，说明老人睡眠不多。但是他累了他就休息，躺一会，醒过来的时候接著就干。有时候看到很多很多人，床上床下、屋内屋外都是人，在听他念佛。有时候看到统统是佛，全是阿弥陀佛。还有很多时候，该起来了他还睡在那里，有人叫他，快起来，起来念佛，有人喊他。这些全都是感应。喊他起来是护法神，提醒他该起来了。这个人具足惭愧心，才能感动护法神常常提醒他。护法神提醒他，他还是不动，还是睡他的懒觉，护法神下次就不来了。他也是随机施教，真正想用功的人，烦恼重，提不起来，他帮助你。但是你一定是真干，有人提醒，赶快起来，别人看你睡懒觉就愿意提醒你。睡眠多就昏沉、迷惑，精神提不起来，觉心提不起来，那就不容易开悟，这个要注意到。

　　第七，「掉举」，掉举是动摇，就是心里头念头太多，前念灭后念生。它跟昏沉相反，昏沉是打瞌睡，掉举是心不安，定不下来。这两种都障碍禅定，所以要用方法对治。心里头妄念多用佛号来摄受，大声念佛。有时候大声念佛干扰别人，现在有好方法，可以用耳机，用念佛，自己听，不干扰别人。大声念确实能降伏烦恼，心地很清净的时候小声念，心地很烦躁、妄念很多的时候大声念，这都是一般对治烦恼习气的方法，要不对治心就静不下来，心净才生智慧。

　　第八，「昏沉」，昏沉跟掉举是相反的。昏迷，「神识昏钝」，我们一般说精神提不起来。用什么方法对治？用精进，精进是对治掉举、对治昏沉的。要发狠心，这个狠心不是对别人，对自己。实际的例子，一般是用拜佛、绕佛，让你走动，不要止静，止静你打瞌睡。打佛七，在佛七道场里常常看到，你看有人坐著止静的时候打呼噜，他睡著了，那就是昏沉；还有的人坐在那里，身体坐不住，总在那里动摇，那是掉举。掉举，最好是止静坐到旁边去，念佛堂有止静的地方，面壁，靠墙壁排著蒲团，打坐的时候面壁，对治掉举；拜佛对治昏沉，要用方法。

　　第九，「瞋忿」，这是不顺自己的意思就有怨恨。怨恨念头起来，正念就没有了。我们念阿弥陀佛的人，有小小的怨恨佛号就不见了，佛号就断掉了。所以要学著，这个真的要学海贤，海贤三缚十缠都没有，不生烦恼。无论对待什么人，他都欢喜，他都高兴，这不是装来的，是自然的。什么是自然？长时间修成的，他一心专念这句佛号，念了九十二年，从这得来的。他老人家的德行跟孔老夫子完全相同，夫子五德他全具足了，温、良、恭、俭、让。你细心观察这个老人，温和，一丝毫浮躁都看不到，没有浮躁的气息，善良、恭敬、节俭、忍让统统具足。孔子的学生观察老师，老师真实的德行，五个字，同学们公认的，一般人很难做到，他五个具足，温良恭俭让。海贤老和尚晚上睡觉关灯的，省一点电，电费。往生这天晚上，灯没关，他走了，来不及关灯，就这一次，没有第二次。吃饭，掉地下一粒米也要捡起来吃掉，一丝毫不浪费，养成节俭的习惯。这个好，愈节俭日子愈容易过，没有重大的开销。所以老和尚劝人，学吃苦，能吃苦就能了苦。了苦的意思，了是断，真正能离苦得乐。不能吃苦的人，苦离不开，他再富有还是苦，地位再高也是苦。我们年轻，父母老人教我们，标准也是夫子这五个字，特别在节俭、忍让。

　　最后一个，「覆：覆者，藏也」。自己所造作的罪业隐瞒，想尽方法隐瞒，不让人知道，这在佛法叫覆。「隐藏所作过恶」，有意造作的是恶，无意造作的是过，过轻恶重，隐藏，唯恐别人知道。这不但不能改过迁善，他做不到，而且这是三恶道的业因，不能不知道。许许多多人心行不善，用尽方法来隐瞒，这都是只顾眼前不顾未来。现在隐瞒，将来怎么办？怕果报现前，不如不作恶，这个好，我不作恶了，没事。我们同学当中有没有提，昨天有道师，今天他在不在？没有。没有上线，今天没有上线，在忙。对。好，十缠，我们就学到此地。

　　接著下面有「四缚」，八百三十八条，都是《三藏法数》里面所说的。「亦名四结，出《鞞婆沙论》。缚者，束缚也，又连续也。谓众生由欲爱等业束缚，流转生死，连续不断」，所以称以下这四种叫「四缚」。第一个是欲爱，第二个是瞋恚，第三个是戒盗，第四个是我见，这个四条也非常重要。众生为什么在六道轮回，生生世世都在流转？为什么出不去？佛菩萨慈悲，应化在六道十法界，得度的人不多，继续搞轮回的太多了，什么原因？这四大烦恼。

　　第一个，「欲爱身缚。谓欲界众生，於五欲顺情等境」，五欲是财、色、名、食、睡这五种，「心生贪爱」，哪个众生没有这个毛病？因为贪爱就起迷惑造业，「束缚於身，不得解脱」，这八个字佛看见了，众生没看见。众生死了之后到三途看见了，那个时候后悔来不及了。这个后头有括弧，色、声、香、味、触，说的这个是五欲，平常一般讲的财色名食睡也是五欲。第二个，瞋恚，「谓欲界众生，於五欲违情等境，心生瞋恚，起诸惑业，束缚於身，不得解脱，故名瞋恚身缚」。前面是从贪爱起来的，贪爱是顺境，喜欢，希望自己拥有，不希望它离开。瞋恚，跟前面恰恰相反，不愿意看到的、不愿意听到的、不愿意接触到的偏偏在眼前，所以容易生起怨恨、瞋恚，这个怨恨瞋恚是地狱业。第三个，「戒盗身缚：戒盗亦名戒取。本非是戒，强以为戒，名为戒盗」。戒取见是因，见取见是果。小乘须陀洹，断五种见惑就证得这个果位。这个果位，五种见惑里面，身见、边见、见取、戒取，这个地方戒盗就是戒取的意思，末后一个邪见，这五种见惑断掉了证小乘初果须陀洹。这是真正的佛弟子，等於说是他有学位了，很低，一年级的学生，见惑断了。最难断的，身见，真正知道身不是我。身是什么？身是我所有的，决定不是我。

　　学佛的同学一定要知道，我不生不灭。觉悟了，成菩萨、成佛，不生不灭，六道凡夫还是不生不灭。生灭的是什么？身，身有生有灭，不是自己，身有生死，我没有生死。一般人把我称为灵魂，实际上它不是灵魂，但是认灵魂为我比认身是我高明很多。贤老也说过，他一百一十二岁，太老了，不想活，想死，他说死了，身死了，灵魂到西方极乐世界去作佛了，全世界人都知道，他说过这个话。所以学佛的人能把这个事实真相看清楚了，真正记得了，就不会怕死了。对生死这一关看开了，不会贪生怕死，知道自己死了之后有更好的地方去。如果没有离开六道轮回，多半都到欲界天去了。欲界天有六层，往下面两层的人特别多，就是到四王天跟忉利天。有人告诉我，孔老夫子在忉利天，我们相信。所以去处最好的，无比殊胜的，要记住，那是西方极乐世界。你真相信，你真肯去，发愿念阿弥陀佛，就去得了，这个很好。所以学佛，尤其是修净土，身心世界一切放下，看什么都好，什么人都好，什么事都好，没有一样不好的，快快乐乐，跟极乐世界就相应。嫉妒、瞋恚跟极乐世界不相应，贪瞋痴是决定不相应，一定要把它拔除。

　　第四，「我见身缚」。这一条比较深，我见是末那识。这个地方写的就是见取见，前面是戒取见，这个地方讲的是见取见。「谓於非涅盘法中，妄自分别，以为涅盘，生心取著，名为见取。由此我见，增长惑业，束缚於身，不得解脱，故名我见身缚」。这个见，执著第七末那识是我，错了。末那是什么？佛在经上告诉我们，「四大烦恼常相随」，末那就是这四大烦恼聚集在一起，变现这个东西，叫末那识。四大烦恼头一个就是我见，没有我，执著有个我，这就叫我见，我见是假的不是真的。我见是坚固的执著，跟它一起来的，我爱、我慢、我痴，我爱是贪欲，我慢是瞋恚，我痴是愚痴，所以我永远跟贪瞋痴脱不了关系。我见拔除了，贪瞋痴就断干净了；换句话说，只要有我见，就有贪瞋痴。修行人是用禅定、般若来对付它，禅定能伏住它，让它不起作用；智慧能把它化解，那就是照见五蕴皆空，贪瞋痴慢疑了不可得，智慧照见了。

　　智慧是自性，自性里头没有贪瞋痴，自性是真心。妄心，阿赖耶里头有贪瞋痴，一念不觉而有无明，一念当中就起来了。就像贤首国师《妄尽还源观》上所说的，「从一体」，一体，清净圆明体，自性，「起二用」，二用，一个是依报、一个是正报。依报是宇宙，随拈一法起一切法。随拈一法，这是缘，有缘就能生起，生起整个宇宙十法界依正庄严。这十法界不是一个，无量无边，一即是多，多即是一，无法想像，叫不可思议。这就整个法界缘起，因一念不觉而生起来的。生起来这个幻相，它存在多久？就是一念。但是他第二念又不觉，第三念也不觉，念念不觉。一定要知道，每一个念是一个宇宙，所以整个宇宙、整个法界都是相似相续，不是真的相续，前念灭后念生。念里头有相、有识，弥勒菩萨讲的「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形就是相，物质现象，「形皆有识」，受想行识统统都有，所以它是幻相。

　　佛说的，有是妙有，空是真空，空是真的，有是假的。所以大经上说，「真空不空，妙有非有」，二边都不能执著。执著真空，错了、迷了，迷在空里头；执著有，也迷了，迷在有里头。「二边不住，中道不存」，根本不起心、不动念。不起心、不动念现的什么境界？实报土，极乐世界，真心现的。它是相续相，念念相同，没有生灭，相续相。这个有缘，有一念不觉，缘，它就现；这个缘要是断掉了，它就隐了。隐不是灭，现不是生，非生非灭，这是性德，法尔如是，这是真我。佛法到最后，回到真我就圆满了，真我就是常寂光。好，今天时间到了，我们就学习到此地。 

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班　　（第七十四集）　　2014/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0074