老法师：好，我们开始。

　　学生：《无量寿经科注》学习班，华藏净宗学会庄慧心得报告。尊敬的师公上人、师父及诸位法师大德慈鉴，学生庄慧非常感恩师公上人慈悲，开《无量寿经科注》学习班这门课程，也感恩师父慈悲嘱咐弟子将学习心得报告上呈师公上人指导，让庄慧有这样的学习机会。学生所要汇报的是「《无量寿经科注》第六十集，六种成就之丁一，信成就」，浅显心得。若有不如法之处，恳请师公上人、师父及法师大德们慈悲惠予批评指正。

　　一年多前，学生曾见过贤公和尚拿著《若要佛法兴，唯有僧赞僧》一书的照片，当时心中感到无比的欢喜，心想，在佛门里居然有一位一百一十二岁高寿的老和尚，如此赞叹、认同师公上人的德行。贤公和尚实是真知灼见，慧眼独具，此为「唯佛与佛乃能知」最佳写照。当时还不清楚贤公和尚有如此高深的行持，直到今年师公上人为我们介绍「贤公和尚生平修行事迹」光碟，观看之后才知道贤公和尚是如何为我辈示现，内心欣喜无法比拟，感动萦绕内心久久不散，这真是净宗最好的榜样。

　　贤公於十八岁时腿生痈疮，无法医治，知是因果所致之冤孽病，放弃医药，而称念观音圣号，不久不药而愈。为什么贤公能有这样的效果？因为贤公真信，如此观音菩萨便能加持得上。二十岁出家，师父是禅宗一代高僧，却教授贤公一句佛号直念去，贤公信受奉行，一句佛号老实念。贤公和尚在一百一十二的岁数，能耕田、种地、破柴、上树摘果除枝、飞针引线，且拜佛不需拜垫。一生谨遵师训，唯持六字洪名，时时刻刻，日日月月，年复一年，不曾间断。每天早起拜佛、念佛，念累了、拜累了就睡一会，醒了再接著念、接著拜。南无阿弥陀佛圣号在大殿、在田间、在山林，行住坐卧片刻不曾丢失。僧赞僧表法圆满后，不需要人助念，自己敲引磬念佛，自在往生。贤公和尚如此的行持，对后世影响甚大。

　　为什么贤公和尚能有卓越的行持，殊胜的念佛功夫，并且常常见到阿弥陀佛？就是他真信佛。信为道元功德母，贤公和尚十八岁时，对观音菩萨的信心，就如《金刚经》上所说，「信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德」。所以贤公的成就，就在於他对佛菩萨的信心清净，没有自己的意思，老实、真干。就算贤公和尚遇到文革，被迫到生产队里工作，对佛的信心丝毫不减，不让念佛，就心里默念；不许拜佛，在夜里偷偷拜佛；大锅饭里有荤腥时，贤公就吃锅边菜。总是逆来顺受，对佛的信心丝毫不减。贤公和尚在生产队的行持，恰与六祖惠能大师在猎人队时的示现，有异曲同工之妙，「不离佛法，而行世法，不废世法，而证佛法」，此为理事无碍、事事无碍之境界。

　　当年师公上人受戒圆满，回到台中谢师，李老师见到师公的第一句话，你要信佛！师公当时非常惊讶，李老师解释说道，你学佛这么多年，也出了家，今天受了戒，为什么我还提出这两个字来告诉你？这两个字真正不容易，信佛才能有成就。特别是净土宗，信愿行，你不相信，你那个愿就不是真的，你的行也不会得力，所以一定要相信。相信经上给我们讲的句句话都是真实，你只要照做，依教奉行，决定得利益；你如果违背，吃亏的是自己。所以信太重要了！自古以来，许多出家人一生都没有做到信字，别说你刚刚受戒，叫你要信佛，有许多出家的老和尚，八十、九十了，他还不信佛。佛教给你的没做到，没做到那就不相信。由此可知，信之一字，真正是难。李老师都如此告诫师公上人，何况我等障深慧浅之根机。

　　学生深深忏悔，学佛这么多年，习气未改，甚至更深，举手投足傲慢之状表露无遗。如此傲慢的习气，如何能信佛？总是无始劫来的烦恼习气当家做主。障缘一现前，先以烦恼习气来应对，当时佛化为云烟，佛菩萨的教诲抛到九霄云外。此与贤公的正好相反，所有的障缘对贤公和尚来说都是逆增上缘，「打了，算是给我抓痒哩，唾沫吐到脸上当是洗脸」，转烦恼为菩提。所以师公上人用心良苦，让我们每天看三次「贤公和尚的生平修行事迹」，让学生能天天、时时、分分、秒秒警惕，与贤公和尚学习，要真信佛！学生学习《科注》这段时间，深深感受到师公上人一生讲经说法，弘法利生，阿弥陀佛让贤公和尚为之表法，拿著《若要佛法兴，唯有僧赞僧》拍照，此举真能使得后世众生，对净土念佛法门及《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》会集本，决断疑网，起清净信心，末世众生得度，诸佛菩萨欢喜。以上心得报告，叩请师公上人慈悲指正，学生庄慧至诚顶礼。

　　老法师：庄慧的这篇报告，我想大家都能深深感到信心确实不容易。今天整个世界社会动乱，真正的第一个原因是什么？就是人类对自己丧失了信心。自古时候一直到现在，有信心的国民，这个国家一定是昌盛。特别是在中国，中国可以说是自有历史记载以来五千年，一直到清朝中叶，中国人都充满了信心，成为世界上泱泱大国。在这个地球上，确确实实没有任何一个国家能跟中国相比。什么原因？中国人有信心。信心从哪里来的？从小父母教的，家庭教的，社会教的，国家教的，都在教。所以二战之前，欧洲有一些学者，就用这个做一个命题来研究，世界上四个古文明，三个都消失了，为什么中国还存在？他们研究所得出的结论正确的，他说可能是中国人重视家庭教育的关系。这个答案完全正确。为什么在现在衰了？信心失掉了。

　　西方文化传到中国来了，中国看到外国人的机器、外国人科学技术，迷了。这东西很稀奇，认为中国赶不上外国的，都是因为中国传统帝王的专制，相信祖宗不了解社会的真相，这社会发展的真相，所以对中国传统产生怀疑，一昧向西方去学习，造成中国人今天的苦难，这不能不知道。孙中山先生在《三民主义．民族主义》第四讲里头有一段话，他告诉人，西方跟东方文化来相比，西方只有机器这一样领先，中国人比不上，除这一样之外，任何一方面，中国人都领先，他们都应当向中国人学习。孙先生的话，不错，是事实。我们今天东西方人都犯了错误，东方人不相信祖宗，不相信圣贤，不相信伦理道德；西方人也有一种迷信，认为科学万能，科学能战胜一切，没有一样能跟科学相比。他们也不学中国的东西，一昧向科学发展，今天科学产生流弊了。西方也有少数聪明人，像罗素、汤恩比之流的。不是没有，有一些人，他们看出来了，但是没人相信。

　　我访问欧洲的时候，有这个缘分去看看伦敦著名的大学，剑桥大学、牛津大学还有伦敦大学。跟他们汉学系的同学、教授们交流，我才了解到，他们研究汉学是把它当作东方古代文明、历史来研究，他没有想到中国古代这些东西现在还可以用。去年我访问巴黎，访问了巴黎汉学研究所，跟他们几个老教授交流。他们也听说我们在马来西亚建汉学院，他问我怎么教法？我说我们的汉学院，因为东方疏忽了至少将近两百年，现在要恢复非常困难。世界社会混乱，迫切需要寻找智慧、方法来改善。方法有没有？有。在哪里？在《群书治要》。他们不知道有这部书，好在我们带了有《群书治要３６０》，送了几本给他们。他说为什么要学这个？这个能解决当前社会问题。他非常惊讶，这份东西唐朝时候编的，唐朝距离我们现在八、九百年，八、九百年前的东西现在管用，能救当今的社会，非常惊讶。我们跟他做了详细报告，他非常感兴趣。他们是把它当作历史、古代文明研究。我说中国古代文明超越时空的，不是过去已经过去了，不是的，古代管用，现在还管用，未来依旧管用，永远管用。为什么？它是智慧，它不是知识。智慧是什么？智慧是自然的，知识是人为的，知识有局限性，还有后遗症，智慧没有。

　　中国传统文化里面，它的根讲孝道。西方人喜不喜欢孝道？看到中国小孩孝顺父母，他非常羡慕；看到中国人三代同堂，羡慕、感叹，他们没有。在欧洲、在美国，中国人一般家里有父母，父母退休了，小孩在美国工作，接在一起住，他自己生的儿女，祖父母会照顾。外国人看到羡慕，怎么三代住在一起？在外国没有。小孩十六岁以上，这是美国制度，要是离家出走，家里不要找他了。你要报警，警察问你，几岁了呢？十六岁。十六岁已经成年，他自己可以独立，不需要找他。确实有很多很多的小孩，十几岁离开家庭之后，一生不再跟父母见一面。逢年过节寄一张贺卡，他父母看到就欢喜，他还没有把我忘记。所以看到中国人，看到日本人，看到东方人三代同堂，我们有时在一起聊天，羡慕，真好。

　　信心关系一个人一生，家庭、事业成功失败是关键。家庭是组成社会最小的单位。所以中国人讲修身、齐家、治国、平天下。那个平是公平、是平等，平天下就是天下诸国（许许多多的国家）都能够平等对待，和睦相处，这叫平天下。今天这个社会迫切需要平天下，可是平天下从哪里做起？要从格物致知做起。什么叫格物？人要觉悟，放下对物质的欲望，这个欲望叫非分的欲望，这个要彻底放下。如果不能放下越分的贪婪，这个社会就充满了危机。为什么？每个人欲望没有止境就发生竞争，是不是这样的？小孩在外国从小就教竞争，竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争。今天要是战争爆发，是核武战争、生化战争。这个战争没有胜负，大家同归於尽，也就是说地球上的生物消失了，地球上的文明都化为灰尘了，永远不会存在，你说多么可怕。

　　人不是单纯物质这个肉体组成的，除了肉体之外，他还有灵性，他还有思想，换句话说，他有精神生活。单单在物质文明，没错，突飞猛进，精神文明完全没有了，人活在世间苦闷。为什么会有这么多人自杀？老人自杀，情有可原，现在连小孩也有自杀的，小学生有自杀的，他为什么？有没有人去研究？一个人对自己充满信心，他生活快乐，他感到前途一片光明。没有信心，他感触是黑暗的，会引起自杀的念头，活著不如死，生不如死，那个人才会自杀。所以说信心多重要。

　　中国人信心的根源是什么？是本性，本性本善。还写在《三字经》上，「人之初，性本善」，信心从这来的。本性就是佛法里讲的真心，真心是至善的。至善到什么程度？现在人知道的不多，惠能大师开悟了，他说的这五句话，那就是本善。自性本来具足的，不是外头来的。性德是清净、是平等，清净没有染污，平等没有差别，众生跟佛一样的。本自具足里头，这句话说得好，跟能生万法是一桩事情。隐的时候，本自具足，起作用的时候，能生万法。隐现是一不是二，隐现自在。不起作用的时候，一法不立，一片常寂光；起作用的时候现宇宙，现一切诸佛刹土。

　　我们的肉眼能量非常有限，看不见，能看近，看不远，我们连个地球都看不到。在地球上，我们能见到的，六十公里。我们站在海边上，看到海岸线，天跟水连在一起，那海岸线距离我们多远？三十公里。向东看三十公里，向西看三十公里，六十公里。六十公里之外我们就看不见了，必须升高，更上一层楼。今天我们有能力乘飞机，飞到十公里，一万公尺。从一万公尺往下看，看地球的面积大了，依然看不见，还不够高。再高，那得要坐太空船了，跟地球有一定的距离，可以看到整个。能够到月亮上面去的时候，就看到地球了，看到整个地球。月亮比地球小，所以在月亮上看地球比月亮大，比我们现在看月亮大，月亮大概只有地球的四分之一；反射的光应该更亮，比我们现在的月光要强很多倍。再远呢？再远就不知道了，太空当中星球，光是我们这个银河系，就把我们迷住了。科学家告诉我们，银河系之外，像我们这样的银河系，很多很多。大乘教里面告诉我们的，没有边际。为什么没有边际？自性没有边际，自性现相没有边际，就这么个道理。

　　我们要相信有自性，对自性现相就可以承认、可以认可，信心根源从这来的，这是哲学上的问题。一般人妄心用成习惯了，不知道有真心。妄心的本体是真心，我们也可以这样说，错用了心，这叫妄心。用心用得正，信心就能生起来。用错了怎么可能产生信心？没有信心，世间法小事还或者可以成就，大事不行。对於圣贤这一门学问，没有信心，那边都沾不上，这是智慧，这不是知识。用妄心求知识行，没问题，求智慧不行。智慧是从清净心生的、从平等心生的，就是从真心生的。用真心自然生智慧，用妄心自然生烦恼，不生智慧。

　　想想我们的老祖宗，五千年前就教人仁义礼智信。信，五德，信是基础，信德。有信才有智，有智才有礼，有礼才有义，有义才有仁，仁是最高的，仁者爱人，就是慈悲。真心爱人，真心起用一定是想到一切众生，没想到我；妄心起作用想到我，一切是以人为本。大乘佛法是以性为本，一切法不离自性，一切法是自性变现的。心现识变，那个心就是自性，自性能生能现，产生变化就是变成十法界，变成六道轮回，那是识，那是妄心。妄心造的轮回、造的十法界，佛说那是假的，不是真的。因为妄心是假的，它造的东西也是假的，幻相而已，不要当真。真心起作用是真的，一真法界，实报庄严土是真的，极乐世界是实报庄严土。

　　真的那就回归到海贤老和尚，他学会了用真心。他本来就没有妄心，这个人老实、听话、真干，这个听话就是用真心。老和尚遇到这样一个人，这个人难得，可遇不可求。古人说，「唯上智与下愚不移」，上上根人跟下下根人很好教，都会成就。麻烦就是不上不下，这些人自以为是、贡高我慢，这就很麻烦。贤公这样的人，不认识字，什么都不懂，你说他下下根人可以，但是你教他一个方法，他不会改变，他一直做下去，这就难得。这是什么？像读书人一样，读书千遍，其义自见。自见就是开悟，不必叫人讲，熟透了。熟透是什么？心定了，没有妄念，你一看这个书自然懂了，听别人念也懂，自己看也懂，其义自见。

　　在中国，惠能大师确实是这个境界，他没有念过书，不认识字，你把经本念给他听，他不需要你念完，念个几页，他说行了，我全懂了。他给你讲，你就开悟了。我们在《坛经》上看到这个例子，这是真的，不是假的。每一个讲经的法师，都有这个经验。老和尚有，谛闲老和尚讲《圆觉经》，江味农居士听经的时候记的笔记，每一堂课听完之后，他都把笔记送给老和尚看。常常让老和尚看到很惊讶，问江味农居士，你记的这个，这是我讲的吗？江居士说：是。我怎么会讲得这么好？那就是什么？其义自见，自然流露出来的，他自己不知不觉。不是一次、二次，很多次。这是什么境界？还没有真正大彻大悟，只是因为熟，自性的智慧有时候就冒出来，有时候不出来。如果是真正大彻大悟，自性完全出来，就像惠能那样的。

　　海贤老和尚用一句佛号到这个境界，他什么都知道。师父交代他，可不能讲，不要讲，不要指手画脚。为什么？时代不一样，你在这个时代要讲，人家会把你毁掉。释迦牟尼佛也是这个境界，都达到这个境界。释迦讲这么多经，谁教他的？他在哪里学的？他十二年参学的全部都丢了，都放下了，这些经是自性流出来的，没人教他。都是什么？其义自见，就这么一句话。释迦牟尼佛四十九年所说一切经，其义自见，你要开悟了你就能讲。所以你开悟了，你读经、你讲经，意思完全懂得，跟释迦牟尼佛一样。那好，我自己讲，我何必用释迦牟尼佛的经本呢？如果你要有这个念头的话，你没有开悟，你是贡高傲慢。贡高傲慢的人没有开悟，开悟的人烦恼习气断尽了。

　　为什么讲经说法？是帮助众生。帮助众生要为众生想，不能为自己想。所以佛经上讲如来，如来有一个意思，叫今佛如古佛之再来，这称如来。确实你悟这个境界跟古佛是一样的，完全平等，古佛所说的一切经就是你的一切经。既然古佛的法还在，那现成的，我何必要多事？不需要多事了。古佛所没有讲的，我再讲一部，可以。有没有这种情形？有，它不叫经，它叫论。这是什么？自己谦虚，对古佛的尊敬。这都是教人的。一个人，人生在世，应该要自己谦虚，尊重别人，这就对了。所以才能做到僧赞僧、佛赞佛、菩萨赞菩萨，没有不互相赞叹的。互相赞叹是性德，互相比高下的是六道凡夫，那是烦恼习气，那不是智慧，知识里头有这种情形，智慧里头没有，痕迹都找不到。所以我们明了了，贤公老和尚的光碟认真看下去，把自己的信心唤起来。一年要不间断，别看一年时间不长，你会有很大的收获，你的收获会让你感到意外。再从这个基础上向上提升，容易了，佛法就能够再兴旺起来。好，看第二个。

　　学生：「摩诃迦叶尊者的表法」，释开吉学习心得报告。惭愧弟子开吉，今日恭敬报告的主题是「摩诃迦叶尊者的表法」。弟子很惭愧，虽曾在云南鸡足山下居住两年，经常去朝拜迦叶尊者守衣入定的华首门，却不甚了解迦叶尊者的行持。近日得蒙净公恩师讲述《净土大经科注》，才对尊者的头陀行有所体会，并深深感受到贤公和尚以戒为师，以苦为师，身行言教的良苦用心。

　　一、摩诃迦叶尊者的头陀行。《无量寿经》经文曰，「尊者迦叶」，迦叶尊者是宗门初祖，在无量寿会经文开端就指出位列上首的声闻众。黄念祖老居士引用《会疏》所言，表明他们都是外现声闻，内秘菩萨之行的大圣者。迦叶尊者排在第四位，迦叶是尊者的姓，翻译为龟或饮光，表其智慧、道德之光强烈，如同太阳一样。在毗婆尸佛的时代，他是一位冶金师，与一位贫女共同用黄金庄严佛像，因此感得九十一劫身如黄金的殊胜果报。迦叶尊者是大富长者之子，他能舍大财，出家修苦行，修头陀大行，在世尊的弟子中是头陀行第一。迦叶尊者修十二头陀行，念老在《科注》中注解，「十二行者：一、住阿兰若（寂静处）；二、常行乞食；三、次第乞；四、日中一食；五、节量食；六、过中不饮浆；七、著粪扫衣；八、但三衣；九、冢间坐；十、树下宿；十一、露地坐；十二、但坐不卧」。

　　弟子每日恭敬学习「贤公和尚，佛门榜样」，体会到贤公和尚一生都是在落实头陀行，在此仅举数例以证之。十二头陀之住阿兰若，贤公和尚深居南阳社旗来佛寺乡间小寺庙几十年，当年的来佛寺完全符合阿兰若的标准。这也正是净公恩师所倡导的，只建二十人以内的小道场，远离闹市，修道办道，便於护持，也无有争夺寺产之忧，是十分理想的修行环境。十二头陀之常行乞食，来佛寺地处偏远，不便於沿门托钵乞食，但贤公和尚谨守古德「一日不作，一日不食」的诫训，甚至连演强法师去桃花洞时，贤公还给他四十斤芋头种，种上后他才安心的长住寺院，由此可见老一辈修行人的作风。

　　十二头陀之著粪扫衣，贤公和尚一生吃的是苦的，穿的是补的。老人家说，念佛修行要能吃苦，以苦为师，以戒为师，不能图供养享受。即使他已经一百一十二岁了，若到哪里去，总是带著针线包、锥子、剪子等，凡是自己用的、穿的，全是自己洗洗，自己缝缝补补。贤公持戒吃苦的行持，还体现在他一百一十二岁时，居士们给他老人家庆祝生日，在饭店包了一桌素菜，想不到贤公一口都没吃，最后只吃了一碗芝麻叶面条。当居士们和他老人家照相时，贤公满脸的不悦，与他放生后满脸喜悦的和居士们照相形成鲜明对比，这是老人家一生因为铺张浪费最为不高兴的镜头。十二头陀之冢间坐，贤公和尚曾经爬上自己的石塔，用手拂去厚厚的积草，坐在塔顶，夕阳下，深深的凝望西方。贤公总是把死字挂在额头上，他总是说：「我要赶紧念佛，求阿弥陀佛来接我；年纪大了，再不走，会给人多添麻烦」。贤公还说过：「我宁愿死，欢喜往生。灵魂成佛了，全世界都知道。」贤公的行持，体现出他念念回向西方、念念求生净土的恳切愿望。

　　惭愧弟子体会到，我们与贤公和尚相比，自己之所以道业尚未成就，往生从无消息，都是因为日日因循苟且，耽染尘劳，往生之心不切，不能够把死字挂在额头上所导致的。迦叶尊者与贤公和尚就是以十二头陀之苦行，扫除尘累，澄净身心，断除自己的分别执著。迦叶尊者年老之时，依然苦行不辍，佛陀悲悯他年岁太大，劝他休息，可是他仍不舍头陀之行。於是佛陀赞叹他说，「有头陀行，我法久存」。因此迦叶尊者在佛的众弟子中是头陀第一，他真正做到了「以戒为师，以苦为师」，因此才能够使得正法久住。近日在《无量寿经科注》学习班中，我们聆听了鸡足山大士阁、报恩寺的法师们的心得报告，很受感动。这些开字辈的法师们落实四根，深入经教，身体力行，纯净纯善，使人不禁想起古人之言，「后生可畏，焉知来者之不如今也」。弟子感受到这都是得力於净公恩师的慈悲教导，以及印信法师、向馆长孝亲敬师的身行言教。

　　二、落实八敬法。近代云南鸡足山是在虚云老和尚手中重新兴盛起来的。虚云老和尚一生持戒吃苦，他老人家曾以一副对联自述其一生，「坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；受尽九磨十难，了知世事无常」。宏琳法师在《若要佛法兴，唯有僧赞僧》的开头，首先引用虚云老和尚的开示，修行要一门深入，以一门为正，诸门为助。各修一门，彼此不互谤，谤法、轻法、慢法都不对。欲想佛法兴，除非僧赞僧，互谤是佛法的衰相。老和尚这段慈悲开示，为我们后世佛弟子留下了深深的警示。从前定弘法师曾经教导过弟子，出家女众若要持守戒律，落实僧僧互赞，首先要从八敬法开始做起。恩师上净下空老法师，在《净土大经科注》中为我们讲解正法、像法、末法之时，节录了《三藏法数》三时的注解，其中在正法时中说，「据法住记云：佛告阿难：我灭度后，正法一千年，由女人出家，减五百年。又据善见论云：后为比丘尼说八敬法，还得一千年。」出家女众一定要遵守佛所说的八敬法，正法还能够住世一千年。

　　八敬法的内容是：「一、尼百岁，礼初夏比丘足。二、不得骂谤比丘。三、不得举比丘过。四、从僧受具戒。五、有过从僧忏。六、半月从僧教诫。七、依僧三月安居。八、夏讫从僧自恣法」。一、尼百岁，礼初夏比丘足。比丘尼见到比丘一定要尊敬，即使是出家百年的老比丘尼，见到出家刚一年的比丘也要顶礼礼拜。因为佛把传法的使命交给比丘，比丘是代表如来住持正法，所以比丘尼不可轻慢比丘。二、不得骂谤比丘。即使是出家百年的老比丘尼，也不能够谩骂、毁谤比丘。要修六和敬，奉行和为贵，僧团若不和，佛法就不兴，若要佛法兴，唯有僧赞僧。二０一二年冬，中国当代大德九十三岁的上惟下清长老，为《若要佛法兴，唯有僧赞僧》题写书名，并赞叹净空老法师。惟清长老持戒精严，修持真切，道德崇高，远近闻名，是四川峨嵋山戒腊最长的高僧，为四众弟子所敬重和景仰。二０一四年甲午新春，为祝贺上净下空老法师八十八大寿，九十五岁高龄的惟清长老再次挥毫题字，「住持正法，叶落归根」。我们从录像资料中见到长老俯首握笔，专注而认真，题写出了这幅清奇俊雅的墨宝，表达著长老内心最为真挚的心声。护法大德将这份珍贵的礼物送达香港，净公恩师将它供奉在香港的摄影棚之中。中国江西临川九十三岁高龄的上印下空尼和尚是弟子的传戒恩师，她出身於书香门第，童真入道，十九岁时礼上本下焕大和尚剃度出家，一九五五年於云居山虚云老和尚座下受具足戒。在戒坛上，印空尼和尚给予弟子最深的教诫就是八敬法。尼和尚虽近百岁高龄，戒腊五十六年，当比丘戒坛中年轻的尊证阿闍黎、开堂大师父来到我们的戒坛开示时，弟子见到尼和尚对他们非常恭敬的顶礼跪拜。这一幕给弟子留下了深刻的印象。

　　八敬法第三，不得举比丘过。比丘纵使有过失，也不能说他的过。因为比丘的形象是代表如来住世，我们要维持他的形象，让一般大众对佛法生起信心。若是破坏正法的形象，就是破和合僧，果报在无间地狱。四、从僧受具戒，在大僧会下受具足戒。五、有过从僧忏，自己有过失要在大僧面前忏悔。六、半月从僧教诫，每半月认真忏悔改过，接受大僧教诫。七、依僧三月安居，每年三个月结夏安居，接受佛门进修教育。八、夏讫从僧自恣法，夏安居圆满，在自恣法会中发露忏悔，接受别人批评，改过自新，提升境界。比丘尼接受这八敬法，正法依旧是一千年；比丘尼若是不接受这八条戒，那正法就减少五百年。

　　三、三学一源佛法兴。在鸡足山华首门中守衣入定的大迦叶尊者是传佛心印的禅宗初祖。黄念祖老居士在《科注》中引用《大梵天王问佛决疑经》第三卷经文，「梵王至灵山，以金色钵罗华献佛，舍身为座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众，人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。」这段经文所讲述的就是迦叶尊者拈花微笑承传禅宗教法的公案。念老指出，「今上首中，标举大迦叶，正表禅净不二之深意」。这说明禅宗和净土宗都是同源共祖的一家人。

　　恩师上净下空老法师在三学兴衰中说，佛门古德曰：三学（律禅教）一源佛法兴，三学互诤佛法亡。八万四千法门都是本师释迦牟尼佛所传，所以都是一家人，理应互相尊重，互相赞叹，互助合作。世尊的律、禅、教，都是教人看破诸法实相，放下情执妄想，同归涅盘耳。因此各宗各派起源相同，归宿相同，都是如来所宣正法，都是通往成佛之道的法门。净公恩师说，海贤老和尚受阿弥陀佛的嘱咐，叫他表法，他一生所表的法就是劝告我们要回归一源，不要再有争论和批评，老实修行，要肯定每个法门都是第一，没有第二。因此净宗学人只要依照一部《无量寿经》会集本，一部黄念祖老居士的注解，一句佛号，一心专念阿弥陀佛，以海贤老和尚为榜样，尽此一生，往生极乐世界，圆满不退成佛。以上是惭愧弟子恭敬学习《净土大经科注》的浅显心得报告，不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修，惠予批评指正，弟子在此顶礼感恩。

　　老法师：开吉法师这一篇「迦叶尊者的表法」，我们每个人都应当认真的学习。头陀行就是常说的苦行，苦行，经典上略举十二种，迦叶尊者在日常生活当中都做到了。出家比丘尼，佛垂教的八敬法，如果真能修八敬法，正法依旧能恢复一千年。现在正法、像法都过去了，末法一万年，依照中国上一辈大德们的说法，今年是世尊灭度三千零四十一年。末法一万年，第一个一千年过去了，第二个一千年今年四十一年。佛法传到今天，大家心里都有数，变质了。为什么会变质？敬这个字没有了。若要佛法兴，唯有僧赞僧，赞就是敬，没有敬怎么会赞得出来？心里头有敬，表现在外面才有赞，这是美德、是性德。要知道，自性里头本来就有孝敬，孝敬是性德根本的核心，万德万能都是从这个核心流现出来的，由此可知这个多重要。

　　中国人重视孝敬，佛法也是重视孝敬。佛陀跟中国古圣先贤，真正是所谓英雄所见，大略相同；不是大略，完全相同。中国传统文化的根，五伦，五伦里面头一个是孝道。五伦的第一伦，父子有亲，就是亲爱。这个亲爱可了不起，纯真无妄，尽善尽美，万德万能都从这个字里头流出来，多重要。用父，这是父母，这是孝道。敬用老师做代表，孝用父母做代表。净业三福里头，「孝养父母，奉事师长」，奉事师长是敬。我们的身体得自於父母，我们的智慧得自於老师，中国人懂得孝亲尊师，这个确实外国人不懂。对父母为什么要孝？对老师为什么要尊敬？他们有疑问。在中国传统教育里头没有疑问，天经地义，因为性德，自性本具的。你只要用真心，自然就有，妄心里头没有，真心里头有。真心就是以孝敬为根本、为本体，万德万能都从这个里头生出来，你说这两个字多重要！现在这两个字没有了，不能怪他。《无量寿经》上说得很好，「先人不善，不识道德」。孝敬是道德的根、是道德的本，道之根，德之本，没人教，先人不知道，不懂。先人是什么？说他的父母、他的老师、他的长辈。「无有语者」，没有人教他，没有人告诉他，「殊无怪也」，他不孝、不敬，不要责怪他，原谅他，他可怜。佛经上常说，「可怜悯者」。

　　我们这一生有幸，虽然生在动乱的时代里头，老人不知道了，我们算是很幸运，生在乡下。这个乡下是明清两代中国学术里头桐城派的老家，所以文化气氛很重，一直到我这个年龄还感受到。比我小几岁的不知道，大概比我小一、二岁的人都不知道，我这是最后一代。我还看过大家庭，在大家庭里面还住过二、三年。十岁，离开农村，搬到城市里面去住。以后农村这个大家庭，经过八年抗战，抗战胜利之后完全没有了，我再也没有遇到一个了。安徽的江南，这些大家庭建筑还在，还好没有毁掉，现在当作文物保管。人没有了，人都离开了。看到那一个村，几十栋房子，从前是一家人，人口大概都是三百人左右，如果是旺族，有六、七百人。所以家庭是个社会组织，你能够治家，把家管理得好，你就有本事治国，所以齐家之后就能治国。中国古时候这些读书人，考中了进士、举人，都会被委任为地方官员，他懂得管理。这管理在哪里？从小在家学的，家庭就是个小型的社会。

　　中国有一本著名的小说《红楼梦》，那就是写一个家庭，完全以一个家庭为背景。你看了这个，知道中国古时候的家庭。古代这种家庭，虽然它有正负两面，其实世出世间一切法，统统有正面、有负面。完全用负面来做批评，说它一文不值，错了；完全要说它是正面，尽善尽美，也是错了，这说话都不公平。它的优点是哪些，缺点是哪些，这是正确的。优点如何保留，缺点如何改进，这社会才有进步。不能把古圣先贤这些东西糟蹋掉了，这个东西在中国存在了几千年，有它的道理。为什么现在没有了？是战争之后，西方文明进来了，中国人自己大概一百五十年疏忽了教学。人民向往西方，向往小家庭，夫妻两个自由自在，没有人管教，好，向往这个。可是等你老了，退休、老了，你的儿女长大也都分散了，你才知道苦。大家庭最大的好处，老年人的幸福，老年人的乐园，中国人享福是在晚年。小时候儿童严加管教，真的一点自由都没有，小孩一举一动都得守规矩，养成习惯。好！他好的德行全部学会了，根扎得非常稳，五伦、五常、四维、八德，这个根扎得稳，到他老都不会丢掉。这样想起来西方社会是跟中国不能相比的。所以正负两面都要兼顾到，中国人讲阴阳，无论世间出世间离不开阴阳的原则，统统都有两面，都要认识清楚。正面的要赞叹，负面的也不必毁谤，改进，让它到尽善尽美。实际上，真正尽善尽美是极乐世界，生到极乐世界得大圆满，没有生到极乐世界不行。

　　所以这个迦叶尊者的表法，我们应该学习，也就是世出世间法不怕吃苦，不能不守法。守法就是持戒、就是守规矩，别人不守我守，别人不愿意吃苦，我愿意。吃苦有什么好处？烦恼轻，智慧长。好，我们看下面一位。

　　学生：敬呈尊敬的师父上人，诸位法师、大德菩萨们，恭学於台南极乐寺大惭愧弟子江玟均粗浅学习心得报告，主题为「佛法融入积善家，母慈子孝作佛去」。「贤公和尚，佛门榜样」，每日不间断学习三至五遍，恭学回向时必诚心祈愿佛菩萨慈悲加被，令惭愧弟子能同贤公老和尚，以最极真诚心、恭敬心、清净心，老实、听话、真干，依教奉行，一门深入，无我利他，当生圆满成就。惭愧弟子粗浅体悟，老和尚能具备难得的学习条件与良好态度，自幼其家庭教育影响深远，在此诚敬从两方面学习并汇报。

　　甲、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。贤公老和尚虽家境清苦，未能习书识字，然父母之身行言教，及家族所示之业因果报，点滴皆是伦理、道德、因果教育的活教材，警策为人应孝亲尊长、端正心行、深信因果。《易经．坤卦．文言》曰，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。贤公父母皆为虔诚佛弟子，乐善好施，乡民赞为大善人。贤公十二岁时，父亲因於湖北抢救村中大火被土匪活活打死，其舍身为村之德庇荫家人，虽处动乱时代，贤公之母却能凭一人之力，养大五个儿女，并时以生活实证教导子女，为人要和善宽厚，千万可别作恶造罪。贤公母亲与贤公所积之至善，即是老实念佛，如同《无量寿经．浊世恶苦》三十五品云：「善人行善，从乐入乐，从明入明。」贤公之母与贤公语善，一心专持弥陀圣号；视善，看一切人皆是佛菩萨；行善，落实净宗行门，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，觉而不迷，念佛成佛，离究竟苦，得究竟乐。

　　反观贤公老家的八妈，为人霸道厉害，经常骂打家人、邻舍，应验积不善之家必有余殃之言，其招致的恶报是自己的舌头被自己咬掉，接连生四儿皆夭折，最终於生女儿坐月子时痛苦死去，死去的惨状还把姐姐给吓癔症，八爹也连气带病的离世。此乃《无量寿经．浊世恶苦》三十五品云：「恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。」八妈语恶（口出恶言）、视恶（禀性不好，看人缺失）、行恶（骂打家人、邻舍），迷而不觉，随业流转，殃及家口，六道轮回，苦不可言。

　　贤公老和尚因家庭教育养正心行，并使其对人生有深层的思考，如《易经》所云：「蒙以养正，圣功也」，可显家庭教育之影响力与重要性。惭愧弟子粗浅体悟到，家庭教育可从师父上人多年推行的儒释道三个根扎稳基石。甲一，父母身行言教《弟子规》，子女随之学习与仿效，使之奉行孝亲尊师。甲二，父母教导《太上感应篇》，并引证生活实例，令子女识清「业因果报，丝毫不爽」之理，使之畏於造恶。甲三，父母严守十善业道，持积善之家，庇荫子孙，育得孝子贤孙，承传家风，使之勤力为善。

　　乙、佛法融入积善家，母慈子孝作佛去。贤公老和尚一家皆为虔诚佛弟子，佛陀的普世教育融入此积善之家，贤公父母於生活中展现佛法。贤公父亲舍身救村，贤公母亲一人担起家计，虽处纷扰时局，不畏艰辛，恪守本分，示现佛教家庭中伟大慈母「敦伦尽分，老实念佛」的好榜样。乙一，敦伦尽分。贤公父亲过世后，母亲凭己之力，含辛茹苦将子女教养成人，身行言教，奠定子女「存好心、说好话、行好事、做好人」之根基。往生当晚，还亲自为子孙下厨，一生圆满世间为人母之慈相。乙二，老实念佛。贤公母亲一生茹素、为善、念佛，如《阿弥陀经》云：「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。」冥冥中感得诸佛加持，苦难中养成子女，甚至善劝贤公出家，为末法时代奉献出一代高僧，积累之功德使其临终预知时至潇洒而逝，一生圆满示出念佛人之德相。贤公母亲与贤公老和尚，究竟体现「不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法」。一句南无阿弥陀佛圣号，深信切愿直念去，母慈子孝作佛去。

　　恭学来佛三圣时，总於贤公母亲身上看到家慈身影。惭愧弟子於十五岁，父亲病逝，母亲一人扛起家计。如《来佛三圣永思集》云：「於苦难中，将几个儿女拉扯成人，其中之苦楚，自是不忍称说。」不幸但又最幸的是，家慈十几年持戒、听经、念佛，佛陀教育无形中融入家庭教育，惭愧弟子也得因於父母入佛门。今年幸获稀有难逢之因缘，蒙师父上人慈允，参加《无量寿经科注》学习班，家慈全力护持，惭愧弟子知恩、感恩，更时刻鞭策自己，养母之身，养母之心，养母之志，以报深恩。

　　学习班恭学期间，返家机会虽少，每趟回家必勤做家务，为母分忧解劳。并将每日用功功德回向家慈，祈愿蒙佛加被，令母亲身心康健，学佛之路无障碍，以此养母之身。学习班开班前，家慈曾训勉一段深意之语，「如果你在世间工作累死，我会哭死；如果你在学佛道路做到累死，我也会高兴死。」此言是母亲对已走向成佛度生之道，义无反顾的支持与深切期望，时刻训己不容懈怠。奉师慈训，此生成就，满母之愿，以此养母之心。学习班开班至今，每周所学心得，必恭敬亲书寄回家中，法供养家慈，恳切劝母，把握当下，一心念佛，学习贤公光碟，一同努力达到师父上人订定的学习目标。将经教变成我们的思想、见解、行为，达到生死自在，以此养母之志。

　　近日，接获家慈邮寄包裹，里头夹带一张小字条写道：「看到你寄的信，很法喜，加油！人事物都要用智慧调解，这就是菩萨心肠。想成佛，都要忍下来。以后要作佛，现在要努力，你会做到最美的。阿弥陀佛！」简短话语，含藏无尽慈训与勉励，己必当努力勤修戒定慧，智慧透，真心现，用真心生活、工作、待人接物，一切皆能忍，成就自己，成就母亲，成就一切众生父母，往生西方净土作佛去。以上是惭愧弟子真诚、恭敬学习的粗浅心得报告，尚有许多错误，恳求师父上人，诸位法师、诸位大德菩萨们慈悲，慈予批评和指导。至诚感恩，阿弥陀佛。

　　老法师：玟均的报告，我们看到也听到了，很难得，能不能成功全在坚持。真的，人身难得，佛法难闻，净土难中之难，果能真信，真愿往生，真愿亲近阿弥陀佛，这一生当中人人都能成就。所有一切不能成就的，都是对於这些假事、假的放不下。老和尚在光碟里头说了很多次，「念佛成佛是真的，其他的啥都是假的」。这句话我们要常常记在心上，世出世间一切法，十法界六道依正庄严都不是真的，梦幻泡影，了不可得。我们学佛学到现在，确实得到现代量子力学家的帮助。我们看了他们一些报告，知道所有的现象，他们虽然只是讲物质现象，精神现象、自然现象都不例外，全是在意念高频率之下产生的幻相。佛经讲得更清楚，统统是一念不觉，一念不觉就是阿赖耶，觉了就是明心见性。十法界跟六道所有一切众生都是不觉，包括我们自己在内，我们要承认。不觉的人能有把握这一生成就，全在净宗，全在阿弥陀佛四十八愿。我们真正要感谢阿弥陀佛，得到四十八愿的加持，信愿持名就能往生。这是大事，其他的都不要放在心上，我们跟海贤老和尚学习就成就了。那我们也就是得到老和尚的加持，相信将来往生老和尚会跟著阿弥陀佛一起来接引，我们一看就认识他。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班　　（第五十九集）　　2014/7/15　　台湾台南极乐寺　　档名：02-042-0059