老法师：好，各位同学，大家好！好，开始。

　　学生：科注学习班学习心得报告之六，惭愧学生开宝，今天向大家恭敬汇报的主题是「浅谈对忍辱的认识」。

　　在《来佛二圣永思集》里，铁脚僧上演下强法师说过这样一句话，「世尊曾有一言，道破好大天机，一切法无我，得成於忍」。惭愧学生通过听经和学习贤公事迹，理解到这句话是在教我们如何落实忍辱波罗蜜。对此，学生有以下四点浅显认识。

　　一、忍辱是世出世法成就的关键。《金刚经》云，「一切法得成於忍」，教导我们，无论做什么事情都要能忍耐，忍耐在中国被译为忍辱。师父上人曾在关於六度的开示中，讲到忍有三种，一是能忍耐人为的加害，二是能忍耐自然变化和天然灾害，如冷热、饥渴、干旱洪涝等，三是能忍耐功夫不得力，没出法喜之前，修行道路上的艰难困苦。古往今来，中国外国，世出世法，凡有成就者，无一不具备忍辱功夫。韩信忍胯下之辱，安徒生忍被轻视之辱，忍辱仙人忍割截身体之辱，贤公忍打耳光之辱。他们或是成为世间的大将军、名作家，或是成为出世间的大圣大贤，忍辱功夫愈深成就愈大。所以，要想往生极乐世界，要想成佛，必须练就忍辱深功。

　　二、清净平等即真忍辱。一切法无我，告诉我们要於一切法中放下我执，也就是师父上人常常提醒我们的，六根接触六尘境界，要练不执著、不分别。《无量寿经》三十一品中有经文，「忍辱如地，一切平等」，喻极乐世界菩萨清净平等的忍辱之德如同大地，普遍承载一切众生，无有一切彼我、恩怨、违顺之别。我们如果真想往生极乐世界，真想一生成佛，就要同佛知见，承认六道、十法界凡所有相皆是虚妄，因为都是妄心起用。能与极乐世界感应的唯有真心，真心清净平等，用真心的人，心包太虚，量周沙界，胸怀比天地还要广阔。可见我们至少也要效法天地之德，於一切法不计较、不分别。

　　贤公为我们表法，年轻时遭遇师兄弟诬陷清白，话说得很难听，而且还报告到师父那里去。那段时间贤公过的是被议论、被排斥、被鄙视的日子，但是他的心情很平静，他心正行正，相信总有一天会真相大白的。风波被平息后，他也从未对诬陷他的人有过半句埋怨和指责。贤公在境缘面前，用智慧照见真妄，守护自己的清净、平等心，不把自己卷进妄境之中。众生用妄心制造了一场毫无根据的风波，一切都是假的，何必费心计较？他自始至终没有想到我，他毫不在乎这个小我、假我的利益，他知道如果执著小我的利益，结果是在六道里搞冤冤相报。他这辈子唯一的目标，是求生极乐世界去作佛，比起成佛，这个小我算什么？所以，他的念头里只有阿弥陀佛，阿弥陀佛是真的，他懂得把握住真的。所以无论是被偷、被打、被侮辱，还是被敬仰、被供养，贤公都能保持清净心、平常心，毫不动心。

　　三、谦即真忍辱。一切法无我，是谦德。《易经》六十四卦，唯有谦卦六爻皆吉，有谦德之人是最吉祥、最有福报之人。所以极乐世界的诸佛菩萨能过事事无碍的生活，而我们总感慨不如意事常八九，现在想来是谦德功夫不够。贤公一生，特别是七十岁之前，在常人看来是磨难重重，生逢乱世。十岁父亲被打死，十八岁患重病，遭遇生死大劫，年近七十，经历十年文革，修行完全被禁止，被赶出寺院、被逼迫还俗。但是贤公却能突破重重磨难，在菩提道上逢凶化吉，遇难成祥，不断提升自己的境界，直到明心见性，被后人称为佛门僧宝，人间奇迹。贤公的谦德达到圆满，因为他无我，他知道一切法无所有、毕竟空、不可得，所以对一切法从来没有控制、占有、支配的念头。他没有自己的看法、想法和要求，一切随缘，以苦为乐，不生贪瞋痴慢疑的烦恼。如文革期间逆来顺受，穿著僧袍做生产队长，不让念佛，心里默默念，不让拜佛，晚上偷偷拜，大锅饭有荤腥，就吃锅边菜，不让回寺院，就躲在山林中。晚年，百多岁高龄参加放生法会，经历六、七个小时都不嫌烦。男女老幼、僧家俗家都欢喜和他接触，因他於人无求，而是尽力满足对方的需求。他如春风般柔和，如清水般随顺，一切自在无碍。

　　四、忍辱的落实。忍辱如何落实？师父上人在《二零一四大经科注》第五十八集中开示到，从早到晚六根接触六尘境界，除阿弥陀佛之外，决定不要把境缘放在心上。天天这么做，做久了自然而然是阿弥陀佛，别的东西都放不进去了。习惯成自然，我们希望一年达到自然。光碟一天看三遍，念一万声佛号，养成习惯就是功夫成片，就有资格往生，就决定得生。感恩师父上人为我们开解大经，感恩贤公为我们在最平常的生活中演绎大经，感恩这一句万德洪名。克服自以为是，老老实实依教奉行，即是落实忍辱。

　　以上是惭愧学生开宝粗浅的学习报告，错误之处请求尊敬的师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正，学生乐意接受，不胜感激，阿弥陀佛！

　　老法师：开宝法师的心得报告，刚才我们听了，也看到了。忍辱确实世出世间法里面第一重要，中国古人有所谓「小不忍则乱大谋」，小忍有小成就，大忍有大成就。人在这个世间，被一般人误会，被一些人陷害，常有之事。古时候读圣贤书的人多，换句话说，讲伦理道德。现在不读圣贤书了，伦理道德完全不能理解，学会了西方的概念，竞争、斗争，最后是战争；换句话说，世出世间的善法全破坏了，这真可惜，学什么都不能成就。我们学佛，随顺释迦牟尼佛的遗教，还随顺我们祖宗、古圣先贤的伦理道德教育。能不能成就？关键就在忍。古时候翻六波罗蜜，梵文里面只有忍，没有辱这个字，翻经的法师特别把辱这个字加进去。为什么？中国人，中国读书人说「士可杀，不可辱」，杀头没关系，不在乎，辱不可以接受，把这个辱看得非常重。所以翻经的法师，好，就用这个，辱能忍，那就什么都能忍了，还有不能忍的吗？

　　所以，我们要能够接受无根谣言毁谤，甚至於有意陷害、羞辱，统统接受。为什么？我们这一世，反省为人处世没有大过失，不应该遭遇这种耻辱，不应该受这个，可是过去生中呢？如果想到过去生中，想到三世因果，那我们就知道，肯定我过去欺负他、羞辱他、陷害他。这一生遇到了，他用这些手段对我，这因果报应，一报还一报，这一笔勾消了，没事了。如果过去生中没有，这一世遇到这些事情，那就是他来考验我。他来破坏我，破坏什么？破坏你修行的功夫，让你这一生不能成就。如果考试通过了，好啊！通过的时候，我们不但不怨恨他，还要感谢他。

　　确实，冤枉、羞辱一定有一天会洗刷干净，人不能给我们洗刷干净，鬼神会帮助我们洗刷干净，佛菩萨知道，天神知道。起心动念，古人说得好「举头三尺有神明」，别人不相信，真正学佛的人相信。佛告诉我们，我们两个肩膀上有两个神，我们生下来他就跟著我们，我们将来死了他就离开，一个叫同名，一个叫同生。我们起心动念他都有记录，同生记恶行，同名记善念，起一个念头都有记录，档案存在阿赖耶，永远不会丢失，随时可以调出来查看。如果我们要能够接受佛这个教诲，佛不是吓唬人的，佛绝不欺骗人，佛说一切事、一切法都是真的，佛不造谣言，佛不会无事生非，学佛的人不能不知道。

　　海贤老和尚的忍辱功夫，他表演来给我们看，他所遇到的，我们遇到得多，不在他之下。能不能忍？要忍，愈想愈要忍。尤其八十八岁了，明年还能不能在这个世间靠不住，随时都要走了。我们选择的道路，终极的目标是西方极乐世界，西方极乐世界不能带染污去，不能忍辱是染污，不能带是非去，不能带怨恨去，也不能带情执去，统统要放下。怎样才能去？心里只有一句阿弥陀佛。别人对我一切冤枉要不要洗刷清楚？不需要，洗刷清楚之后极乐世界就去不了了。不必洗刷，我们到底是清白还是被冤枉，阿弥陀佛清楚，极乐世界人统统清楚，何必要说，要放在嘴上？这毫无意义，学佛的人不能不知道。开宝这个心得报告非常有价值，希望我们同学要引以为戒，一切时一切处都要忍耐。忍决定有好处，把自己傲慢、嫉妒这些习气统统会淘汰干净，这是真正的功德。

　　他在学习《大经科注》五十八集里面的一段文，这个是我常常讲的，真正修行在哪里修？六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身体接触，跟念头的生起，就六根接触六尘境界，修什么？修清净心。如果被外面境界染污了，境界合自己意思起了贪恋，被染污了，被贪染污；不顺自己的意思自己起怨恨，被瞋恚染污。有意无意，有知无知，全被染污了，这就错了。我们佛法是学了，有学没修；没修，还是释迦牟尼佛的，不是自己的。自己听了学了之后真干，那就是自己的，把释迦牟尼佛所教的变成自己的，就对了。记住，决定要超越轮回，轮回不能再搞，轮回里头冤冤相报没完没了，几时才能罢休？统统放下，真正相信经上所说的，一切法全是假的。又何况现在量子力学家为我们做证明，所有现象从哪里来的？全是妄念生的，妄念我们自己根本不能觉察。一生全是自作自受，不怨天、不尤人，逆来顺受。

　　很多人替我不平，这都叫多事，我自己都没有事，你们为什么心这么容易受外面境界影响，受外面境界的干扰？要学，你们听到别人批评我、毁谤我、羞辱我若无其事，心里只有一句阿弥陀佛就对了，你是真正佛弟子。你要为我抱不平还是怎么，你是凡夫一个，你这个佛是白学了。连海贤老和尚都知道，时间久了真相大白，问题全解决了。冤枉，哪个朝代没有冤枉？岳飞受的冤枉，死后多少年才平反，何必要在这一时？在这一时你要替我鸣冤，你要替我伸冤，障碍你不能往生，哪一桩事大？往生事大，伸冤事小，鸡毛蒜皮的小事。

　　社会现在真正有公正的人少了，早年就有人陷害我，毁谤我造谣生事，但是赵朴老贤明。陷害我的这些资料送到国家，国家就交给赵朴老，因为他管宗教。赵朴老跟我非常熟悉，我们第一次见面就聊天聊了四个半钟点。佛门里头茗山老和尚，这都是当代的大德。他们护持我，他们照顾我，听到有什么风声，到他那里就止住了。这两位过世了，往生了，这世界再没有人帮助我。再有人帮助我的时候总得再过个几十年，最快二、三十年，五、六十年之后，会有人替我伸冤，我已经早到极乐世界去作佛去了。所以，没有必要为自己，更没有必要为别人，我受冤屈与你不相干，你老实念佛就好。所以劝同学，不要因为我的事情连累你这一生往生的机会失掉了，那就是我的过失了。我把话讲清楚、讲明白，我们愿意接受冤枉，我觉得这个事情不是坏事，确实能帮助我消业障、增福慧。好，下面一位。

　　学生：科注学习班学习心得报告之七，惭愧学生开示，今天向大家恭敬汇报的主题是「出坡有感」。

　　近来两日，蒙道场慈悲安排，学生去田里和大家一起劳作，刚走到地边，就被眼前的景象感动了。放眼望去，只见绿油油的禾苗随风摇曳，每一垄都整整齐齐，就像一面面绿色的旗帜，在舞动生命的活力。此时，学生被这生命的喜悦深深的感染，想到两周前它们还是刚被埋进土里的不起眼的种子，如今都长成了茂盛的禾苗，生命的力量太伟大了，太不可思议了。正如《来佛二圣永思集》中所说，「青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若」。这一粒小小的种子也是智慧的化身，在泥土的掩埋下，在这不见天日的黑暗中，它们也是在经历一次生与死的考验。可喜的是它们做出了睿智的抉择，不抱怨、不畏惧，勇於接受挑战，积蓄能量，等待破土而出。的确，正是凭著坚定的信心，顽强的毅力和决心，它们战胜了黑暗，现在接受光明的洗礼。现在不仅茁壮、生长，将来还会开花、结果，生命的温床和腐烂的地狱就在一念之间。感恩这些伟大无私的庄稼菩萨，不仅奉献花果供养学生，长养色身，还为学生慈悲表法，培志救心。

　　一、不在黑暗中爆发，就在黑暗中灭亡。做为一颗佛种子，最重要的是坚定成佛的信心，坚定向往极乐光明的决心和愿心，不能再沉溺於六道的黑暗轮回。就像庄稼种子，不在黑暗中突破，就在黑暗中腐烂。而且一旦超越黑暗，就会获得光明的重生，将来才会成就许许多多善的种子。与其说突破了黑暗，不如说是黑暗成就了它。同样，六道的迷障一旦突破，将会获得光明的自性，才真正得大自在，才能真正利益众生。所以，光明的净土和黑暗的六道也在一念之间，只有在黑暗中怀著坚定信心，汲取积极的能量，终会获得光明自性的爆发。

　　二、身泽甘露法雨，心生无量欢喜。整个田里，每隔不远处就有一个扩音器，终日佛号不断，所有的庄稼菩萨都沐浴在这甘露法雨之中。今天学生的成长环境也是那么的优越，摒弃了众多的迷邪染，时刻有甘露法雨在滋润，也应如禾苗一般充满活力、欢喜。修行不是为了获得什么，而是为了放下，是要学会布施，这是一个自利利他的过程。所以，要专注听经，获得法益，心生欢喜。把这种法喜带给周围的同修，感染和带动大家，让这珍贵的甘露法雨真正的滋润到大家的心田，长养每个人的法身慧命。

　　三、老实念佛，认真干活。尊敬的上海下贤老和尚是念佛的好榜样，他曾对徒弟们说，别看我在干活哩，我还在心里时时念著佛哩，干活不耽误念佛。学生在劳动时，也学习上海下贤老和尚边干活边念佛，确实，不但干得很起劲，而且干起来很顺手。尊敬的师父上人曾告诉我们，这句名号功德不可思议，佛号是最善的念头。看著这些令人欢喜的禾苗，学生就更加积极勇猛的念佛，要把这最善、最纯正的能量传递给它们，期待它们生长得更茁壮、茂盛。而且一边干活一边念佛，心里很平和，果然是蒙阿弥陀佛和上海下贤老和尚慈悲加持，不著急，效率比以前高，不慌乱，质量也很好，这才是真正的干活，才是福慧双修。劳动的乐趣竟是这般美妙，以后学生定会老实念佛，认真干活。

　　以上是惭愧学生开示粗浅的学习报告，错误之处请求尊敬的师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正，学生乐意接受，不胜感激，阿弥陀佛！

　　老法师：开示同学的报告，他在海贤老和尚光碟里面，学到了把功夫落实在生活，这是真修，这是真干，得真实利益。如果我们所学的跟生活脱节了，这就错误了，一定要跟生活相应、跟工作相应、跟处事待人接物相应，你就会法喜充满，你就会常生欢喜心，让自己学习功夫永远不会退转。祝福你好好去精进。

　　学生：科注学习班学习心得报告之七，惭愧学生开孝恭敬汇报的主题是：

　　一、以戒为师，以苦为师。世尊将入灭时，阿难尊者到佛前去请问四桩事情，其中一个就是世尊在世时我们以佛为师，佛不在世我们以谁为师？世尊答覆，以戒为师、以苦为师。师父上人最近在讲席中也常常强调戒律很重要，佛法衰了，戒没有了；礼乐没有了，儒就衰了；因果没有人相信了，道就没有了。学佛，在过去学佛之前要学礼，在儒家那里扎根，在道这边扎根，然后才能登上佛的阶梯，才能节节高升。如果不用儒跟道，那就得修小乘，先学小乘戒，再学大乘戒，没有五年学戒，道兴不起来。祖祖相传，古时候学佛，无论在家、出家，必须五年学戒，没有办法五年学戒，佛教是兴不起来的。一定要走老祖宗的道路，要重视戒律，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这个基础没有，那就什么都没有了。佛教衰了，我们将来发心振兴佛教，从哪里教起？从三个根教起，具足这三个根，大小乘戒都要学，佛教才可以再兴旺，我们才真正是如来第一弟子。所以，律学院那是非常非常的必要。

　　师父上人常常讲，修行人生活简单，只要吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，足矣，於人无争，於世无求，老实念佛，求生净土。为我们做出了最好的示范，一生走释迦路。读《永思集》时，记得海贤老和尚对来看望他的一些居士开示到：吃的是苦的，穿的是补的，你们来这要能受苦，能受苦才能了苦。你不来，我不怪，来了就要守我戒，走到哪里，要守哪里规矩。

　　海贤老和尚一生以苦为乐，以戒为修，学生粗浅体会如下。熟背《沙弥律仪》后，每当境界现前时，对应的条文自然冒出来，指导自己的言行举止。例如晾衣服时，有时候图方便，把短袖和小衣服挂在一起晾，这时耳边忽然响起「凡挂鞋履小衣等，不得过人头面」的教诲，如此一来消福报，对人也不恭敬，人人头上都有一尊佛。想到这里，自己就不敢这样做了。帮别人转交东西时，在好奇心的驱使下，两手不自觉的想打开来看看是什么。这时《沙弥律仪》中说「为师驰达书信，不得私自拆看，亦不得与人看」，它自然冒出来。这里虽然说是为师，广义来说，对一切人都应该以这样的态度，马上就收手了。有时遇到往生的虫子，赶快找张纸，把它们放到上面，就不想管了。「经案上，不得包藏茶末杂物等」，那还能放虫子吗？本来还偷懒，找些理由和藉口，时间快到了，我要排队去，我要怎么怎么样，就是不想换这张字纸。但邪不胜正，跟烦恼习气对抗一阵，最终还是照著祖师的教诲去做。

　　总结以上三件事，学生发现，有我执就有自私自利，心不清净，掺杂著我的利益，所以落实教诲时会打折扣，不能立刻改正错误的行为，总要考虑一番才有所取舍。戒律能帮助人防非止恶，身心清净。所以学生很感恩不断薰修的方法，改掉自己错误的行为，真正做到断恶修善，积功累德。希望以后对自己的毛病习气狠一点，更能放下，消除业障，烦恼轻，智慧长。

　　有了戒学的基础，因戒得定，决定不为外境污染，不被外境动摇，心地清净平等；因定开慧，智慧开了，那就是《无量寿经》经题上的「清净平等觉」。净宗修行之妙，就是六根接触六尘境界时，起心动念、分别执著起来时，统统归到这一句佛号上，以此换除百千万亿妄想、杂念，保持清净平等觉。最近我们学习到《科注》头陀第一迦叶尊者的部分，迦叶尊者以十二种苦行扫除尘累烦恼，澄净身心，年老仍不舍头陀。佛悯其衰，劝命休息，迦叶头陀如故，佛乃深赞云，有头陀行，我法久存。故云头陀第一。迦叶尊者真正做到了以苦为师，以戒为师。

　　学生对照自己在习劳过程当中的表现，第一，不能吃苦，嫌脏、怕累，所以没效率。周四刚到板栗园门口，就被安排和大家一起把牛粪抬上车。学生心想，这也没戴手套，太脏了吧！阿弥陀佛，赶快上车要紧，不想了。一会儿，不知谁抬牛粪时撞在了学生的腿上，学生在心里叫喊「我的裤子」，放下手中的牛粪，赶紧看看裤子有没有脏？还好不脏，可忍不住还是轻轻的拍了两下。一直以来，学生对自己的身和物都很在意，所以干活不能尽心尽力，生怕把手、脸搞脏了，把衣服搞脏了，习劳回来就赶紧洗，受不了一点脏。想到世尊当年在世只有三衣一钵，日中一食，树下一宿，衣服还是捡人家不要的，拿回来拼拼凑凑补一补，重新染色再来穿，佛陀教导我们放下，做得更是彻底。看看自己还这么挑剔，有那么大的福报吗？在干活的过程中，累了就想休息，渴了就想喝水，饿了就想吃饭。告诉自己，要忍耐，要念佛。虽然手上的活没停，心早已不在活上了，所以没有效率。认识到我执对自己造成的障碍，就愿意放下了。

　　第二，没有抓紧时间，没有紧迫感。一个是自己不会干，第二个是没有标准，第三个没有当是给自己干，珍惜修福的大好机会。以至於天黑了，看看一个下午自己做了多少，一块地的豆角架也没绑完，心里很内疚。看看还有几根竹子，想把它绑完，放不下，最后还劳烦执事亲自跑到地里去叫我们，更加惭愧，以后可不这么干了。所以，学生和师兄相约，下次习劳时我们先学怎么做，学会了再来做。不管跟谁分到一组，都要有干劲，当成自己的事，不要停。

　　第三个是习劳知感恩。干到第二天，下午起床时就有点不情愿了。这时才感到自己过的生活真是太好了，太舒适了，不操一丁点心，还没好好学，真是对不起人。想到后勤法师和义工们每天这样干，多辛苦，於是打起精神下地，整个下午自己被调到三个地方去干活，都很欢喜。天渐渐黑了，感觉有点累，就放慢了速度缓解一下，始终没有停下来。所以，无比感恩佛菩萨给予学生此次磨炼的机会，将持戒和吃苦视为老师，看破世间假相，放下身心世界，提起一句佛号，念念不离心，求生极乐世界。

　　二、父母离尘垢，子道方成就。刚开始读到这句话时，学生理解的很浅显，就是我能帮助我的父母脱离轮回，往生极乐，那么我的孝道就圆满了。随著遍数的增加，有一天学生再次读到这句话时，突然想到六道众生和我互为父母，既然互为父母，帮助一切众生成佛，我这孝道才算圆满。《弟子规》里说，「事诸父，如事父，事诸兄，如事兄」、「凡是人，皆须爱」。世间圣人都教我们从父子有亲这个原点开始，进而亲爱天下民众，使人人都能止於至善。四弘誓愿里，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，最后「佛道无上誓愿成」，这里的众生不分国土、不分族群、不分宗教，平等普度。像地藏菩萨舍身忘我，发大誓愿，「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提」。地藏菩萨代表孝亲尊师，从孝敬父母开始，扩展到孝敬一切众生，一切男子是我父，一切女人是我母，进而推广到情与无情，同圆种智，一切众生同成佛道，才是究竟圆满。

　　以上是惭愧学生开孝粗浅的学习报告，错误之处请求尊敬的师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正，学生乐意接受，不胜感激，阿弥陀佛！

　　老法师：开孝师的报告，也是在实际劳动里面才体会到经教的真实义。可见得学习如果不能够落实在生活，真的很难体会到开经偈上所说的「愿解如来真实义」。这个愿字要落实在工作、生活、习劳，那个愿才能满愿，否则的话，这个愿字就落空了。为什么学习的法喜生不出来？时间久了，愈久愈堕落下去，古人所谓「学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟」，没有了。这个话是真的，是经验之谈。最重要的，我们要用这句话回光返照，我是不是这样在学？如果是这个样子，赶快回头，不回头，不但一无所成，怕的是来生要堕三途，那就错了。

　　宋朝的莹珂法师就是这一念救了他，因为晓得地狱苦，造了地狱罪，怎么办？不能往生决定堕地狱。造地狱罪业的人要勇猛精进，这就对了。因为佛在阿弥陀佛的四十八愿里面，第十八愿讲得很好，五逆十恶临终忏悔，十念必生。莹珂懂得这一愿，相信阿弥陀佛没有妄语，自己认真关起房门，这一句佛号念了三天三夜，真精进，三天三夜不吃不眠，心恳切，就感动阿弥陀佛。阿弥陀佛示现了，告诉他，你的寿命还有十年，十年之后你命终的时候，我来接引你。没想到莹珂在这个时候福至心灵，见佛是大福报，忽然就聪明了，跟阿弥陀佛要求，十年寿命我不要了，我现在就跟你去。阿弥陀佛接受了，告诉他，好，三天之后我来接引你。这约定了，三天。为什么？阿弥陀佛这三天叫他做一点功德，给大家做个榜样，你看，造作地狱罪业的人，真正忏悔回头，三天能往生。他念佛念了三天，三天三夜，给后人做榜样。他一生没做好事，阿弥陀佛叫他做这桩好事，这个好事可大了，你说他度多少人。多少不老实的，有意无意做错事情的，只要听到他的名，想到他这桩念佛求生的方法，如法炮制就行了，就能成就。

　　所以，我们今天学海贤老和尚，也要记住阿弥陀佛教他的义趣，我们要直下承当，要做好样子给念佛人看，要做好样子给学佛的人看，这就对了。不怕辛苦，持戒念佛，自己成就了，给佛门做出最好的榜样，让社会大众看到了，对佛法赞叹，因你而赞叹佛法，因你而学习佛法。好，看下面一位。

　　学生：贤公和尚的普贤行、文殊智，惭愧弟子开吉，今日恭敬报告的主题是「贤公和尚的普贤行、文殊智」。

　　恩师上净下空老法师在七月六日宣讲的《净土大经科注》中，引述黄念祖老居士注解，「《普贤行愿品》中，普贤菩萨於逝多林中，发十大愿王」。恩师开示到，海贤老和尚圆满具足了普贤行与文殊智。在中国的四大菩萨中，文殊菩萨代表智慧，普贤菩萨代表实践，能够将孝亲尊师、慈悲、智慧落实於生活、工作及处事待人接物之处，称为普贤菩萨。惭愧弟子在学习《来佛三圣永思集》时深深体会到，海贤老和尚以自己一生的行持体现了普贤之行，并以尊师重道的德范彰显了文殊之智。

　　壹、贤公和尚的普贤行。在华严会上，普贤菩萨是华严长子，其最高之德行是十大愿王导归极乐，因此他是娑婆世界净宗初祖。普贤十大愿王内容是，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。弟子在此略举数项来证明，贤公和尚行持之中的普贤行是无时不在、无处不在的。

　　一者礼敬诸佛。经云，「一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性」，《华严经》云，「一切众生皆有如来智慧德相」。因此，极乐世界人人都是礼敬诸佛。海贤老和尚对诸佛的礼敬，首先体现在他对母亲的诚孝、对老师的恭敬，并将此真诚恭敬扩展到对待一切人、一切事、一切物，从而真正体现普贤菩萨礼敬诸佛之行持。贤公把母亲接到桐柏山上孝养，此乃养父母之身；贤公一生认真奉行母亲对他的教诲，为人要和善宽厚，千万可别做恶造罪，此乃养父母之心；贤公护持母亲精勤念佛，直至母亲自在往生，此乃养父母之志。所谓「父母离尘垢，子道方成就」，贤公助母亲脱离三界六道轮回，往生极乐世界，是尽了为人子之大孝，是真正的礼敬诸佛。

　　贤公一生至诚遵守传戒师的教诫，唯传六字洪名，嘱其一直念去，一句佛号念了几十年不拐弯，这是对传戒恩师至诚至真的礼敬。贤公在文革期间，冒著生命危险，历经磨难，妥善保存传戒师的骨灰，并在文革结束后，重新将师父的灵骨重新建塔安葬，这是他对传戒恩师传法恩德的至诚回报。平时贤公从不在拜垫上拜佛，总是在地面上拜，对佛恭敬到了极点。他说，拜佛是要拜出自性，拜出清净心。贤公一生性情温和，严於律己，宽厚待人，他慈心爱物，戒杀放生，真诚善待一切众生，人们从没有见他老人家发过脾气，也没见他毁谤、轻视过任何人。

　　净公恩师教导我们，从理即佛而言，一切众生都是佛，不但有情众生是佛，无情众生是法，动物是佛，植物是佛，矿物是佛。因此，礼敬的对象包括十法界依正庄严，有情无情，同圆种智。在寺院内外，贤公看到有猫狗等小动物来回出入，就把供果食品给它们分食，并嘱咐人们不要打，不要伤著它们。他说这都是众生，跟咱们人一个样子，都有灵性。贤公还亲自栽种名为七点半的稀世奇花，七点半花开，花开见佛，一花开时百花开。那是他亲手栽种、浇水、拔草，细心管理，才开放出如此火红美丽的花朵。这处处体现了贤公对有情、无情众生的真诚礼敬。

　　净公恩师教导我们，对善人、恶人都要恭敬，无论是尊重我的人、爱我的人，还是误会我的人、毁谤我的人、陷害我的人，都要一律平等真诚恭敬。因此，多年前电工无理强行收费，还打了贤公两个耳光，贤公说：忍忍算了，能忍就心里安生，他打了算是给我抓痒，唾沫吐到脸上当是洗脸，跟人不要争高论低，就没烦恼，忍者自安。这就是礼敬诸佛普贤行的真实体现，因为普贤菩萨是证得法身的菩萨，普贤就像母亲一样，对待一切众生，哪怕是迷惑颠倒的众生，都丝毫不改他的真诚恭敬。净公恩师教导我们，学佛就要从礼敬学起，以真诚心修礼敬，清净心修礼敬，才能够入门。

　　二者称赞如来。礼敬诸佛是从相上而言，称赞如来则是从性德而言，因此，与性德相应的要称赞，与性德不相应的就不称赞，这在《华严经》善财童子五十三参就有明显的表法。贤公和尚曾与宗门高僧海墨法师、体光法师在塔院寺结庐共修。海墨法师喜研经教，擅长演说，后闭关念佛，预知时至，趺坐而寂。体光法师根性非凡，曾亲近过虚云老和尚，深得嘉许，被公认为是得虚云老和尚心印者。贤公每每提及此往事，无不极力赞叹二位法师的修持功夫，这就是贤公称赞如来的体现。贤公老和尚此生最后一个表法，就是表僧赞僧这个法。二０一三年元月十三日，当居士们带著《若要佛法兴，唯有僧赞僧》一书去看望贤公时，他如同看到盼望已久的宝贝似的，无量的欢喜。他马上穿袍搭衣，拿著书本，主动要求人们给他照相。表了这个法三天之后，他就安详自在的往生了，这是贤公为我们作证转。有居士问，老人家您知道净土法门法师不？哪知从未看过光碟的贤公赞叹道，「再来人」。并再三告诫学人，一定要善护口业，千万不可毁谤圣贤人，说话口满可不好！佛门弟子互相赞叹是佛法兴旺的气象，若是互相批评，自赞毁他，这是佛法衰灭的现象。这是贤公以其最后的身行言教，告诫佛弟子，一定要能够称赞如来，警示我们，若要佛法兴，唯有僧赞僧。

　　三者广修供养。广修供养是以平等之心供养诸佛菩萨及一切众生，因为一切众生本来是佛，普贤菩萨是以真诚之心供养父母、师长及一切众生。种善因得善果，财供养得大财富，法供养得大聪明智慧，无畏供养得健康长寿，业因果报丝毫不爽。海贤老和尚尽其一生都在力行广修供养，三种供养圆满具足。贤公财供养是以内财为主，外财兼之。内财供养体现在他一天到晚都不闲著，还什么活都干，直到过世的前一天，还在门前翻整菜地。他曾开垦过十四片荒山，助人修建过十一所道场。他非常勤快，干啥都不惜力，凡是挑水、洗菜、做饭、洗刷锅碗，样样干到前头。还把寺院上下里外，甚至厕所，都打扫整理得干净无染，使人置身於舒心环境之中。就连师兄弟们的衣物、佛饰和寺院法器，都及时予以清洗整理，不沾泥污。难怪传戒恩师对徒弟们常说，海贤是在实际生活中修佛，这最难得！

　　贤公的外财供养，体现在居士们供养他的钱全部留在所在的寺院或佛堂，做为放生或印经书的资金。一九八九年国家遭受洪涝灾害，贤公把寺院仅有的自己耕种的一千二百斤粮食上交国库，分文不取。贤公的法供养是以一生的身行言教做表率，以劝化大众念佛为要旨，在在处处随缘开示，给人以无尽省思。他经常说：念佛念到一定时候，不管啥时候都在念佛，别看我在干活，我还在心里时时念著佛哩。即使是在往生的前三天，贤公还不忘叮嘱学生们，要念佛，其余啥都是假的。并且说，我早晨三点钟，有时一点就起来念佛，我有时念佛不出声，在心里念。学生们谨记在心，依教奉行。

　　贤公是修无畏供养的好榜样，贤公爱老敬老，所以自己才能够得老。他孝亲敬师、友爱师兄弟，不辞年迈，远赴广州为海庆法师装饰金身。早年寺院没有香火供养，几乎是贤公一个人辛勤劳作，供养五个年老体弱的老和尚，直到他们一个个往生。无畏供养的果报是健康长寿，因此，即使贤公已经一百一十二岁高寿，他仍然思惟敏捷、身心康健，不但生活能够自理，还坚持农田劳作。更令人叹为观止的是，二０一二年夏，南阳居士去看望他，贤公在送他们出门时，忽然童心大发，亲自搬著木梯子爬到柿子树上摘了一筐柿子，下来后一一分送给每个人。看著一百多岁的老人爬高下低，那种慈悲真诚，人们眼眶里涌出了泪水。

　　四者忏悔业障。章嘉大师曾说，忏悔业障要用真诚心、恭敬心，决定后不再造，此乃真忏悔。真正忏悔要真放下，真放下的先决条件就是要真看破。贤公和尚一生真正看破放下，他没有豪言壮语，从来不做经忏佛事，但他不论闲忙，佛号从不离口。忏悔业障最好的方法，就是念佛往生净土，阿弥陀佛建立极乐世界，是把所有一切恶缘统统断掉，因此极乐世界是尽善尽美的世界。贤公说，我没有上过一天学，不认得一个字，上山剃度后，师父就叫俺光念阿弥陀佛，叫俺明白了不要乱说，不能说，不要指手划脚。我现在一百多岁啦，要往生到西方极乐世界去，老佛爷（阿弥陀佛）是我老和尚的根！我给老佛爷求过几次，要跟他去，可是老佛爷都没叫我跟他去，说我修得好，再多活二年，做个样子给大家看。贤公就是凭著老实、听话、真干的真实修持，真正具足往生净土殊胜无比的善根、福德、因缘。

　　在此仅举此数端，即可体现贤公和尚行持之中所彰显的普贤行。至於普贤十愿之后的随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学，亦集中表现在贤公和尚往生前手持《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，为《净土大经》以及净公所宣演之佛经作证转。恒顺众生表现在贤公和尚接受供养，自己却分文不取，且不留戒指、拐杖等生活行持之中。普皆回向表现在贤公和尚爬上自己的石塔，用手拂去厚厚的积草，坐在塔顶，夕阳下深深的凝望西方。弟子感受到，这正是贤公将自己一生的普贤行，全部回向往生西方极乐世界之体现。凡此种种，不一而足，在此暂不一一详述。

　　黄念祖老居士在《科注》中指出，普贤十大愿王，正是弥陀大愿之第三十五愿之广演。弥陀第三十五愿愿文中有「修菩提行，行普贤道」的经文，以此证明极乐世界是普贤十愿的法界，极乐世界无量无边一切菩萨皆遵普贤大士之德。由此我们能够深深体会到，贤公和尚与阿弥陀佛、普贤菩萨同心同愿、同德同行，他正是普贤菩萨之慈悲化现。我们应当学习贤公，效法贤公，亦尽己之力为《无量寿经》、为净土法门作证转，方不负这位百岁老人的慈悲示现。

　　贰、贤公和尚的文殊智。通过学习《来佛三圣永思集》，弟子体会到，贤公和尚尊师重道的精神，是他能够一生成就的根本原因。贤公於二十三岁时赴湖北荣宝寺受具足戒，传戒师本是临济宗白云系的一代大德，然而却不曾教授贤师参禅打坐，也没有教授讲经说法，唯传六字洪名，嘱其一直念去。此乃传戒恩师对贤公所传之法，他尽其一生信受奉行。贤公谨遵传戒师诫训，一生唯持六字洪名，时时刻刻，日日月月，年复一年，不曾间断。每天早起拜佛、念佛，一句南无阿弥陀佛圣号刻骨铭心，行住坐卧片刻不曾丢失。他常常告诫身边人，搬柴运水无非是道，粗茶淡饭皆是修行，好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。在文革期间，贤公虽然历经磨难，却一直为大众示现著僧宝的形象，没有脱去僧袍，这也是他尊师重道的体现。多年之后当弟子们向贤公问起，当时为什么坚决不肯还俗时，这位并没读过书的老人，却张口说出了几句盖天盖地的言语，「学道当知心是佛，修行应以戒为师。出家再返家，不如不开花」。惭愧弟子体会，为什么说不如不开花？因为结不了佛果！

　　贤公尊师重道的行持，与文殊菩萨之智德完全相应。我们刚刚学过《无量寿经．法会圣众第一》，经文曰，「文殊师利菩萨」，文殊菩萨是七佛之师，黄念祖老居士在注解中说，「文殊师利亦云曼殊室利，是诸佛之师」。念老引《放钵经》曰，「过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子」。恩师上净下空老法师在早年，曾经节录过《华严经》的「文殊菩萨示善财文」，经文曰：「文殊师利菩萨告善财童子言：善男子，汝今发心，求菩萨道，为欲成就一切智智，应当勤求真善知识。善男子，求善知识，勿生疲懈。见善知识，勿生厌足。於善知识，所有教诲，当念随顺，不应违逆。於善知识，善巧方便，但应恭敬，勿见过失。」这段经文非常重要，为我们说明了事师之道，亦即《吉凶经》所言「从明师受戒」。

　　善财童子是修学大乘的榜样，他的老师是文殊师利菩萨，教导他如何亲近善知识才能成就无量智慧。求善知识，勿生厌倦、懈怠之心；见善知识，不可有自满之心，不可得少为足；亲近善知识，一定要依教奉行，最忌讳阳奉阴违；对於善知识善巧方便，但应恭敬，勿见过失。古德教导我们，不见师过才能专信不犯，若是常找老师的过失，即使是诸佛再来，我们也丝毫不得利益。贤公和尚的尊师重道还体现在他不见师过，当师兄弟对他指指点点，以无中生有的谣言诋毁於他，甚至连师父都对他严加斥责之时，他没有半句怨言，也不为自己辩解。直至从远方回来的师兄弟为他阐明清白，他的冤屈才得以洗清。隐忍自持，尊师自重，是贤公和尚的至善至德。

　　《华严经》清凉大师疏曰：「善知识设实有过，尚忘非取法。至圣尧舜，其犹病诸。自除如来，孰能无过。以人废道，翻是自欺。况权实多端，生熟难测。」清凉大师开示道，善知识即使真有过失，也不要放在心上。即使是圣人尧舜，想要一生没有过失都很难办到，只有诸佛如来才真正没有过失。若是看到善知识有过失就不肯跟他学，这是自己欺骗自己。因此，清凉大师特别教导我们，不能够以人废道，才真正能得殊胜的功德利益。

　　参、十大愿王导归极乐。在华严会上，普贤菩萨十大愿王导归极乐，才真正圆满成佛，华藏世界四十一位法身大士统统都念佛求生极乐世界。普贤菩萨偈云，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」。《文殊发愿经》云，「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹」。普贤与文殊两位大士发殊胜大愿，求生极乐，念公注云，「可劝一切菩萨，皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，普导众生，同归极乐」。

　　综上所述，贤公和尚以自己一生的真实修持，真正实践了十大愿王普贤之行，与尊师重道的文殊之智，是我等下愚凡夫的良师益友，是末法九千年净宗学人的绝佳榜样。愿我等同伦效法普贤之行，圆满文殊之智，以贤公和尚为榜样，信愿念佛，求生净土，真正往生极乐世界，一生圆满成佛。

　　以上是惭愧弟子学习贤公行持的浅显心得，不妥之处诚请尊敬的师父上人、诸位法师、大德惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。

　　老法师：开吉师的报告很感动人。大乘教里，特别是文殊、普贤两位菩萨的表法，文殊表智，普贤表行。在《华严经》上，普贤排在第一，如来长子，文殊排在第二，称他为庶男，庶就是第二个位次。他两个是分不开的，排名先后也是表法，代表《华严》是以行为主，解是帮助行的，行是主要的，行的纲领就是十大愿王。前面四个，他讲得很清楚，重要的就在前面四愿，礼敬、称赞、供养、忏悔。真正懂得这个意思，依教奉行的人，尤其是修净土，哪有不往生的道理！如果真正把目标定在极乐世界非去不可，不去，来生就是三途，把这桩事情摆在我们眼前，让自己选择，就不至於懈怠，不至於拐弯了。用功，海贤是我们最好的榜样，一句佛号念到底，真信、真愿，就圆满功德。

　　这个法门人人都能修，人人都能成就，难在哪里？难在难信，真难信，信了之后一定认真去干。第二个难在什么？懈怠，特别是遇到挫折，精神提不起来，这个时候容易退转、容易堕落。用什么方法？我教同学，每天把光碟看三遍，防止这个问题。时时刻刻提醒自己，好榜样在眼前，天天看他，天天去体会他，一遍比一遍深入。许多同学照这个方法去做了，告诉我，效果非常好。学佛最重要的就是真诚、清净、恭敬，有这三个心态，再真正加上老实、听话、真干，没有一个不往生，而且往生品位都高，无论出家在家、男女老少、各行各业，没有一个不成就。所以海贤法师这个表法，往生之后的功德大了，我们要认识，我们要替他宣扬，让大家都用这个方法，一生当中圆满成就。好。

　　学生：发露忏悔，惭愧学生慧严顶礼忏悔。

　　一、忏悔文稿念诵时心不清净。首先顶礼感谢恩师五眼圆明，慈悲醍醐灌顶，指出学生的业障，心不清净，要多念佛。至诚忏悔之前《无量寿经科注》学习班文稿念诵时，没有事先用功查生字发音，囫囵吞枣，字音常念错。且因心态傲慢，有意无意轻慢文稿，感得常口吃，字音发不准，污染大家的清净心。这就是对人、对事、对物不恭敬。至诚向写文稿及听文稿的诸位法师及大德仁者忏悔。本来诸位仁者真诚写一篇佳作，由於自己敷衍塞责，没用真诚恭敬心去念，把文义都念到支离破碎，果报是多次念完文稿自己还不知道内容是什么。把文稿念减分了，也让诸位仁者听不清楚，真对不起您们，恳请诸位仁者慈悲原谅。

　　至诚感恩香港佛陀教育协会诸位领导们，及胡居士的慈悲帮助及鼓励，让学生有机会去突破自己的业障，也至诚感谢协会法师及刘老师热诚的教导。由於她们的真诚爱心，不疲不倦的教导，她们教到法喜充满，自己才知道原来念诵也可以念到法喜充满。教念诵的刘老师是一位专业播音老师，她的体会是，若真诚的念诵，可以得到佛力的加持，念完不但不会累，且能量充足，而且可以打通全身筋脉，法喜充满。才知道古人为什么要读诵，因为那是一件法喜的事。自己学习过程中体会到，当用真诚心时，处处都是极乐，不用真诚心时，处处都是三途。自己以前把念诵文稿看轻了，以为是小事，因此造了不少业，不知里面还有很多学问。要念好一篇文章要具备许多条件，但其中最重要的是真诚、恭敬，若能真诚、恭敬，处处皆是佛法。至诚感谢恩师慈悲劝导，要多加练习，要有抑扬顿挫，句读要正确，要字正腔圆。愿今后用真诚恭敬心去念诵，祈愿佛力加持，「愿我得佛清净声，法音普及无边界。宣扬戒定精进门，通达甚深微妙法。无明贪瞋皆永无，速到菩提究竟岸」。

　　二、忏悔有意无意役使出家人。近日看到《净土圣贤录》一则故事，提醒自己要忏悔。原文摘录如下：「善道，从绰禅师授无量寿经。入定七日，绰请观所生处。道报曰，师当忏悔三罪，方可往生。师尝安佛像在檐牖下，自处深房，此一罪也，当於佛前忏。又尝役使出家人，此二罪也，当於四方僧前忏。又因造屋，多损虫命，此三罪也，当於一切众生前忏。绰静思往咎，洗心悔谢，久之。道因定出，谓绰曰，师罪灭矣。后有白光来照之时，是往生相也。道行化京师，归者如市。忽微疾，即掩室，怡然而逝。异香天乐，向西而隐。」因自己多年在僧团中学习，常接触出家众，且缺乏恭敬心，个性急躁，此三罪，学生肯定有意无意之间在身语意三业常犯。尤其役使出家人，或因态度傲慢，或不恭敬，讲话口气不佳，触犯三宝。或有意无意三业恼害众生，广犯杀业。今值此殊胜因缘，学生至诚顶礼，发露忏悔，恳请三宝及众生慈悲原谅，并祈愿后不再造，从今学习恭敬心。也代法界众生有同样犯此三罪者一起忏悔，祈愿佛力加持，皆能往生极乐世界。

　　以上忏悔，疏漏及不足之处，恳请尊敬的师父上人、诸位法师、大德惠予批评指正，顶礼感恩！

　　老法师：慧严同学的忏悔，我们听到了，也从文字上看到了。好，人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。人最怕的是不知道自己的过失，因为年岁大了，纵然有过失，别人也不肯告诉你。一生，这古人，说你过失的只有两个人，一个是父母，一个是老师，为什么？他们有义务教你，你也必须接受。不是这个关系，第三种就是你的好友，志同道合的朋友，他会劝你。他劝你，要不听，下一次再不会劝了，为什么？不愿意得罪你。

　　今天这个世界规过劝善的人少了，为什么少？没有人愿意接受。我们从外面看，最明显让你感到的，心浮气躁。只要有这个习气，就可以判定他不能接受劝告，那就不能说。像传戒老和尚告诉海贤，不能说，这句话的意思很深、很广，我们听到了要细心去体会，这是一生做人最重要的道理。有人向你请教，请你批评，很多都是客气话，他希望你赞叹他几句，你要是真的批评的时候，面孔马上就翻了。我遇到过，我明白，一看到脸色变了，马上就停止，再恭维几句，赞叹几句，马上缓和。不能接受人批评，不能接受人劝告，这样的人很难成就，世间法里头可能他有一点成就，出世间法里头他没有成就，没有成就就继续搞六道轮回。修得好的，不错的，来生在人天，不能往生，出不了六道。这都是真的，不可以不知道的。下面还有一份是吧？

　　学生：《无量寿经科注》学习班，华藏净宗学会庄霖心得报告。惭愧学生庄霖，向尊敬的师公上人、师父以及诸位法师大德们，汇报学习《无量寿经科注》六十八集的粗浅心得。若有不如法的地方，恳请慈悲指正。

　　「但当蓦直念去，便是无上深禅，无论定持散念，决定功不唐捐」。黄念祖老居士教我们，一句佛号直念去，就是无上深禅，无论是定课，或是散念的时候，一切时、一切处佛号不中断，功德都不可思议。这段开示提醒学生，无论何时何地心里都要提起一句佛号，好好累积西方资粮。当妄念起来时，之前会随著妄念走，现在学著用一句佛号代替妄念。学生资质鲁钝，念佛功夫很浅，听得懂的、能理解的就去做，真干就是了。学贤公和尚的老实、听话、真干，无论是工作、穿衣、吃饭都是在修行。师公上人慈悲教导，一天要看三次贤公和尚的光碟，学生之前看的似懂非懂，检讨起来是自己没有用心去体会，没有把自己的知见放下，看影片还起分别执著，所以贤公和尚的行持，体会不能深入。放下自己的分别执著之后，才慢慢有点领悟，体会到贤公和尚心中都是在佛号上，遇到逆境不起怨恨、报复心，念头一转，境界就随著转。打他是搔痒，喷他口水是洗脸，这是何等的境界，换作是一般人早就打起来了，这是学生要好好学习的地方。

　　最近念佛多了，也才能体会到师公常讲的，修行就是修正我们不正确的行为、念头。渐渐能在日常生活审察自己的心，是贪瞋痴慢疑多，还是真诚清净平等正觉慈悲多？遇到顺境是否起贪恋？遇到逆境是否起瞋心？这一念之差，不是极乐就是地狱。师公上人开示说道，为什么不过一个自在的生活，反而要过一个烦恼的生活？遇到顺逆善恶统统平等，因为全都是生灭相，我们的心要保持清净平等觉，这才是过佛菩萨的生活。学生听到这句话，真的是醍醐灌顶，终於了解到要怎样过一个自在的生活。

　　学生未出家前，在师父的领导之下，有幸能在华藏净宗学会学习师公上人讲经后制工作，出家后依然担任此工作。从《华严经》至现在启讲的《无量寿经科注》，以及近年来师公上人外出弘法摄影等等。今年学习班开课，师父慈悲指示学生，把工作交给居士负责，用心学习经教。工作交接后，学生才能全心投入学习经教。在此感恩承接此工作的同修大德们，有他们的发心，学生才逐渐感受到，学习经教是无比快乐的事情。烦恼减少了，天天法喜充满，正如方老教授所言，「学佛是人生最高的享受」。

　　以上心得报告，恭请师公上人慈悲指正，学生庄霖至诚顶礼。

　　老法师：庄霖师的报告很难得，最重要的是要把它保持住，只要保持进而不退，就会有成就，就会有法喜。前面大家在一起学多了，每一位同学的报告都要认真的学习，都很难得，都值得自己做参考。我们这个学习在这一年当中会不断的提升，这是好境界。如果要退转了，那就错了。进不容易，退很容易，要禁得起考验。忍辱要特别重视，忍就能进，不能忍就退步了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。 

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班　　（第五十八集）　　2014/7/12　　台湾台南极乐寺　　档名：02-042-0058