老法师：诸位同学，大家好！

　　学生：大经科注学习心得报告之一，惭愧弟子王海波神父向大家汇报学习心得。

　　每次聆听大家的报告，都帮助自己认识《大经》、认识海贤老和尚。我也每天看三遍光碟，超过三百遍了，但缺乏诚敬心、恭敬心，所以没有悟处。一开始，我把看光碟当成了任务，看光碟时常常昏沉，妄念纷飞，看遍数多点就觉得没有意思了。当要退心、放弃的念头出现，就有师父在讲经中为我打气，点点滴滴引导我去认识海贤和尚，真是苦口婆心，孜孜不倦。师父一讲，我的信心就又有了；要是师父不讲海贤，我的信心又没了。直到学习班第五十二集，刘老师的分享报告和师父的开示，我对海贤和尚的光碟才有点感兴趣，由被动变主动，由消极转向积极。有师父为我开导，帮我了解，有大家的分享，才有些许的粗浅认识。

　　一、老和尚说：「没事、没事，我在念著佛哩。」念佛是老和尚的安全，什么是我的安全？自己把什么当成了安全？如果不是佛，其他的一切都是虚妄的。为什么自己患得患失？原来一直向外找安全，找错了方向，放错了位置。这是话里有话，老和尚除了念佛之外，一切都没有放在心上，所以就没事没事，心在佛号上。我的心放在哪里？放在了自私自利、五欲六尘上。这是告诉我要回头，心上什么都不要放，就没事了，放这句佛号就安全了。希望自己从此回头，真能有如此认知。

　　二、光碟即将结束时，有一个镜头，老和尚穿著棉衣坐在门口，两手一直在搓著。这一定是冬天，在门口晒太阳。我看到的是代众生苦。没有阳光就没有温暖，没有佛陀教育就没有光明。老和尚九十二年经历著一个又一个寒冷的冬天，期待著佛光普照，把众生由寒冷带向温暖，由冷漠带向慈悲。

　　三、十玄门之「主伴圆融具德门」。主伴圆融，小到身体的细胞，大到宇宙，无不是主伴圆融。主伴圆融，我理解就是礼。主也是伴，伴也是主，在不同的时间、不同的地点、不同的环境，扮演的角色不同而已，都是为了这场戏。台上不同，下台都一样。是主、是伴要看境缘的需要，不是自己有意思要做主或做伴；可以做主，也可以做伴，主伴可以互换，完全在於众生的需要。主伴圆融，师父说是任一，不是独一，不是自尊自大、唯我独尊，这太重要了，太好了！若不是佛说，我永远在自大里，我的宗教信仰也就跟著我自尊自大了。要懂得主伴圆融，人与人之间就和睦了，社会就和顺了，世界就和谐了，宗教与宗教就成为一家了。老法师多次强调传统文化与宗教的重要性，在学习班第四十四集，师父说：「宗教要回归教育，宗教要互相学习，宗教要互相赞叹，宗教要团结，宗教要放弃傲慢。」师父上人慈悲，给所有的宗教指出了方向，现在及未来要走的路。

　　自己对此反省，一、要想让宗教回归教育，只有自己先接受教育，才能推动宗教教育。宗教没有回归教育，形式化，这是我的罪过，因为我不愿意接受圣贤教育，不能依教奉行，所以自己的宗教才远离教育，走向形式化。二、宗教要互相学习，我有没有向他人学习？三人行必有我师，我能去掉自己的缺点，学习别人的优点吗？极乐世界是阿弥陀佛心量大，集一切美好世界於一身，所以才成为极乐世界。三、宗教要互相赞叹，我诚心诚意的赞叹过别人吗？同行相嫉，我真的赞叹过其他的神父吗？君子成人之美，在关键时刻，名利当前，我能推荐比我有德行、有智慧、有爱心的人吗？

　　四、宗教要团结。我真的用自己的祈祷、思言行为做了和平天使吗？有没有以我为中心，希望教友们喜欢、关心、爱我这一位神父？愿不愿意教友关心所有的神父、支持所有的神父？愿不愿意别的教会超过自己的教会？能不能、喜不喜欢帮助比自己差的教会，亲如一家？五、宗教要放弃傲慢。自己有没有以我为中心，自以为是、唯我独尊的心态？我最近有一个体会，要想放下傲慢，就要承认自己是罪人，不是别人是自己。真认识到自己的邪恶，还敢瞧不起人吗？还敢不尊敬人吗？还敢不谦卑吗？傲慢就是自以为是，并以此判断人、事、物，恭敬心没有了，真诚心没有了。有本书这样说：「爱基督宗教甚於爱真理的人，接下来便会爱自己的教派甚於爱基督宗教，最终则是爱自己甚於爱一切。」（Samuel Coleridge，《Aids to Reflection》 1825，翻译为塞缪尔．柯勒律治的一本书，可以翻为是《辅反射》或是《对沉思的修正》。）

　　海贤老和尚最后表法，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，不正是主伴圆融的体现吗？宗教教育、宗教互相学习、宗教互相赞叹、宗教团结，不正是实践若要佛法兴，唯有僧赞僧吗？师父上人在讲经中不止百次的教导我们要向海贤老和尚学习，这不正是主伴圆融，若要佛法兴，唯有僧赞僧的落实吗？身先士卒，时时处处为我们表法，宗教回归教育，从我做起；宗教互相学习，从我做起；宗教互相赞叹，从我做起；宗教要团结，从我做起；宗教要放弃傲慢，从我做起。破坏师父的理念就是罪人，从我做起，师父的话就一定能实现，人类就有救了，世界就太平了。师父之圣言从我做起。以上是惭愧弟子王海波的学习心得，恳请师父慈悲批评指正。阿弥陀佛！

　　老法师：今天我们看到也是我们的老同学王神父，他的心得汇报刚才我们听过、看过，让我们感到非常佩服。世界要恢复安定和谐，地球要化解灾难，靠什么？现代的量子力学家告诉我们，以心控物，也就是大乘教上常说的「一切法从心想生」。六祖惠能大师的话我们记得很清楚，就是他开悟之后最后说的一句话，「何期自性，能生万法」。所以，我们的念头能控制一切物质现象，小对个人，大对宇宙，我们所生活的环境化解灾难，灾是个人疾病、障碍，难是环境异常，用一个善心、真心，问题就解决了。从哪里做起？一定是从自己做起。

　　大乘教里头，特别是净土宗，净土宗的方法非常简单，男女老少、贤愚不肖，人人都能够修学，没有丝毫困难。可是它难，难在哪里？难在相信。这是诸佛如来说的，这个法门叫难信之法，如果真信了，这确实不是一件容易事情。我们在大乘经上看到，遇到这个法门真正能相信，佛说这个人肯定是过去无量劫中供养过无量诸佛如来，今天遇到这个法门生欢喜心，没有怀疑，完全接受。那是得无量诸佛的加持才有这种效果，不是偶然的，不是侥幸的。

　　我们回过头来看海贤老和尚，出生在一个贫农的家庭里头，兄弟姐妹五个，不少，他们的生活之艰难，我们可想而知。他十二岁的时候遇到了旱灾，没有收成，父亲到外面讨饭，很不幸遇到土匪，被这些土匪活活打死。我们就想到他的母亲多困难，带著五个小孩，把他们都养大，真不容易。他母亲八十六岁往生，我们在光碟里面看到，走得自在，那不是凡人。海贤是老三，这也不是个凡人，虽然在这个环境长大，他能孝顺父母、恭敬尊长，这个德行是母亲从小培养的。依过去生中无量劫来的善根福德因缘，我们自自然然就想到，他这一次到这个世间来，是来帮助佛度化众生的，佛门所说的再来人，不是平常人。但是这个方法，平常人可以学得到。我们相信谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠，那也不是个平凡人，为什么？平凡人不可能一听就相信，也是来表法给我们看的。对我们有莫大的恩德，这个恩德是什么？增长了我们的信心，坚固了我们的愿心，无论是我们看到、听到。

　　海贤为我们表法时间长，一句佛号念了九十二年，九十二年不拐弯，不拐弯的意思就是没有改变，没有失念，失念是忘掉了。真的是一句佛号念到底，所以有这样殊胜的成就，给我们做出念佛人的好样子，这是其一。更重要的，是为我们表法一个念佛求生净土人的日常生活，这一条重要。我们看到老和尚的慈悲，老和尚一生没有怨恨过人，没有分别心，没有嫉妒心，没有是非心，没有贪恋心，你去仔细去观察。无论在什么时候，对任何人，他是满面笑容，像弥勒菩萨一样。所以，无论什么人，男女老少、贤愚不肖，遇到海贤老和尚没有不生欢喜心的。这个做人做到家了，我们有没有注意到这一点？别人毁谤他、侮辱他、羞辱他，甚至於伤害打了他，他都没有放在心上。

　　从这些地方我们就要了解，整个宇宙，无论是世法还是出世间法，都有阴阳两面，所以法没有定法。佛法也不是定法，佛无有定法可说，佛没有一定的身相可现，完全随缘，如果是定法就不能随缘，不定。换句话说，我们看到一个人、一桩事、一件物，人事物，都会起心动念、分别执著，欢喜的，这对事就善；讨厌的、怨恨的，那就是负面的恶。法有没有善恶？没有，一切人事物没有善恶，我们用善心对它它就善，用恶心对它它就恶。所有一切善恶是从自己念头生的，外头境界没有，这个道理要把它参透。放下杂念、放下妄想，心里只有阿弥陀佛，像贤公老和尚一样，那就纯净纯善。首先自己心里头纯净纯善，然后看外面所有一切人、一切事、一切物，无非皆是纯净纯善。这个念佛就到家了，他能不往生吗？学老和尚念佛，要学老和尚这些本事。

　　本事，本性上的事。中国老祖宗说过，那个时候佛法没到中国来，老祖宗就说本性本善。学圣贤、学佛菩萨，就是要把本善找回来。本善没有失掉，是因为我们没有人教导，我们迷了，一觉悟就找回来了。找回来，就跟诸佛菩萨没有两样；找回来，我们的生活行持就会跟贤公老和尚一模一样，他生活当中点点滴滴做到的，我们自然也做到了，这个道理要懂。

　　先把自己做好，然后要想到怎样帮助众生，帮助现前苦难的众生。那就是我常常所说的，要这个世界恢复到安定和谐、太平盛世，必须做到四桩事情。第一个，这个地球上，国家与国家平等对待、和睦相处，政党与政党、族群与族群、宗教与宗教都能做到平等对待、和睦相处，天下太平了，盛世出现了，这是我们心心所向往的。从哪里下手？从团结宗教下手。怎么团结法？互相学习，从我下手，我学我的宗教，我也学别人的宗教，这个世间所有宗教我们都学。这是我学别人宗教的，《世界宗教是一家》。

　　用宗教的话来说，我相信宇宙间有一位真神，佛教不叫真神，佛教叫自性、叫真如、叫实相，也叫真神，名字很多。它是整个宇宙一切现象的本体，佛法叫它做心性。心是念头，妄心，性是真心、是本性；心，这个念头有生有灭，性不生不灭。心性是一不是二，觉悟了叫性，迷的时候叫它做心。心也叫阿赖耶，阿赖耶是梵语，叫藏识，藏是含藏的意思，就是说它像个仓库一样。其实就是六祖惠能第三句所说的，「何期自性，本自具足」，本自具足就是藏识的意思，它具足无量智慧、无量德能、无量相好。虽具足无量无边，但是它是空寂的，因为它不是物质现象，也不是心理现象，也不是自然现象，所以用一个空，真空。真空不空，它能现相，遇到缘它就现相，现什么相？整个宇宙。

　　整个宇宙是同时现前的，没有先后。什么时候现的？就在当下，一念。过去的一念已经过去了，痕迹都找不到，未来的还没有到，就当下这一念。这一念是真心，理事、性相、因果无有一法不具足，就是当下一念。一念存不存在？不存在，所以心是清净的、是寂灭的。《无量寿经》的经题上讲得好，清净、平等、觉，有这三个现象。这三个现象是一而三、三而一，是一体，不能分割，在一念当中产生的。这一念多长的时间？弥勒菩萨告诉我们，用现在的秒做单位，一秒钟有多少个念头？有二千一百兆，单位是兆，一秒钟二千一百兆次的生灭，这里头的一次。我们没有办法体会，我们无法掌控，所以说不可得，《金刚经》上告诉我们，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去、现在、未来是讲三个，三个念头，你要晓得一秒钟里头有二千一百兆个念头，你怎么会知道？

　　整个宇宙的现象，就是在这个高频率波动下产生的幻相。幻相存不存在？不存在。一念不可得，念念不可得，相是假的，不是真的。老和尚教我们掌控到一念，一念是真的。一念是什么？阿弥陀佛，没有别的念头，其他的全是假的。因为阿弥陀佛这个念头能帮助你这一生往生西方极乐世界，生到极乐世界你就证得大圆满，这是事实真相；生到极乐世界，你就回归自性、回归常寂光，这是事实真相。

　　断妄、证真是所有宗教共同的一个目标，但是修行确实难易差别太大了。唯独净宗，专念阿弥陀佛，「发菩提心，一向专念」，这八个字重要，这八个字人人都能学。菩提心，蕅益大师说得好，真信、切愿就是无上菩提心，真正相信这个宇宙里头有极乐世界、有阿弥陀佛，对这桩事没有丝毫怀疑，完全能接受，用真诚信心发愿求生净土，这就是无上菩提心。心里头只有这一桩事情，其他的全放下。海贤老和尚表法说，念佛、成佛是大事，其他都是假的。所以要统统放下，这才叫真的发无上菩提心；还有一桩事情没有放下，菩提心没发，你心不清净，你心不平等，你心还是在迷，不在觉。没有菩提心念这句佛号，是跟净宗结法缘，阿赖耶里头种下阿弥陀佛的种子、极乐世界的种子，这一生不起现行、不起作用。要有菩提心，这句佛号才起作用，这个作用是你在往生到极乐世界，你的品位决定在念佛功夫的浅深，这个重要，我们不能不留意，一定要搞明白，一定要搞清楚。

　　人生很短暂，一百年真的像一弹指一样。我是三十八年，二十三岁到台湾，不知不觉弹指之间这八十八了，想到来台湾那个时候就像昨天的事情一样。我到台湾是从广州出发，坐的船是海军的登陆艇，在高雄登陆。军方有车，大卡车，把我们送到台南，住在旭町营房，那个营房现在还在，成功大学的校舍。我记得那年我在广州过端午节，过了端午节大概不到一个星期就到台湾来了，农历的五月。我们同船到台湾来的人，大概三分之二都过世了。人生真的太苦，时间太短了，如果没有真正走向正道，你说多可惜。

　　我们今天要想作佛，发菩提心，一向专念就行了。佛是老师，神是上帝。早年我在美国，告诉美国的朋友，他们都是基督徒、天主教徒，我告诉他，来学佛，没冲突。你们跟上帝、跟神是父子关系，你们到这个地方来学佛，跟释迦牟尼佛是师生关系，没有冲突。你看小孩，在家有父母，在学校有老师，没冲突。你们要真正来学佛，神高兴，他会想到，你看，我的儿女做最有智慧释迦牟尼佛的学生。不会怪你，会很开心，你找到这么好的老师。我这个说法很多人接受，所以我在美国，星期六晚上专门给他们开了一个班，跟他们讲佛法。星期天他们上教堂，星期六则听佛法，听佛法长智慧，没有冲突。冲突是误会，没搞清楚，真搞清楚、搞明白了，老师跟父母怎么会发生冲突？没有这个道理。一般讲起来，老师跟父母一定是密切合作，把孩子教好。这个道理要是搞明白、搞清楚了，就会很认真的来学佛，长智慧，帮助你断烦恼。

　　我们要想对今天苦难的世界做出贡献，宗教决定不能缺少。我刚才讲了四桩事，都要做到平等对待、和睦相处。这四桩事有次第的，一定从宗教开始，从宗教下手。宗教对於世人有很大的贡献，真正把幸福，把智慧、幸福带给这个世界，确实能够化解冲突，有智慧就能化解。王神父有智慧，我没有叫他离开天主教来出家学佛，我没叫他，我劝他以神父的身分，我们宗教大团结，我们宗教互相学习。我希望将来神学院里头有出家人在学习，佛学院里头有牧师、有神父来学习，我这不是幻想，我想非常有可能。我心目当中，至少有二十多年了，想著一个世界宗教大学，每一个宗教设一个学院，将来所有宗教弘护这些人都是同学，都是一个学校毕业的，院系不相同，大家都是同学，宗教的冲突没有了。如何化解宗教冲突，这是许许多多国家领导人头痛的一桩事情，一个宗教大学，问题就解决了。所以，一定要做到平等对待、和睦相处，我们要拯救危机、拯救灾难，希望宗教徒能醒悟过来，手牵手大团结。

　　第一个榜样做出来了，在澳洲图文巴。九月份我们有个大型的活动，一个月，礼请正觉精舍老和尚到澳洲去传法，果清法师。这是专修戒律的，大乘戒里头大概只有他一个了。小乘戒在斯里兰卡有，传戒的法师很多，大乘就剩这一家了。我们在图文巴做一个月传戒的活动，讲演戒律、介绍戒律，图文巴有十几个宗教，他们统统会来参加。非常稀有难得，这盛会，地球上头一次，戒坛，十几种宗教来参加，所以我到时候去观礼，看看这场盛会。好，下面还有。

　　学生：「法轮未转食轮先」，开吉法师。

　　佛家常说「法轮未转食轮先」，来到极乐寺，同修们最为深刻的印象之一，就是这里健康的饮食以及丰富的素食。中国古人教导我们，什么样的饮食习惯才是最健康的？

　　一、养生之道。《弟子规》说：「对饮食，勿拣择，食适可，勿过则。」日常饮食要注意营养均衡，不要挑食，不可偏食，三餐常吃八分饱，以免增加身体负担。《论语》曰：「食不厌精，脍不厌细。」夫子劝勉我们，食物不要过分讲求精美，烹调不要过分要求细致。《老子》曰：「圣人为腹不为目。」饮食是为了吃饱肚子，不是为了满足口目。《阿难问事佛吉凶经》云：「斋戒不厌，心中欣欣。」斋戒是物质生活，欣欣是精神生活，人生的目的，是希望物质生活和精神生活都能得到幸福快乐。中国古人懂得养生之道，佛教导我们要斋戒，这是诸佛菩萨的日常生活。斋是过午不食，首重於日常生活当中保持清净心，这才是最健康的生活。暴饮暴食决定损害健康，简单的饮食，对於长生之道有很大帮助，对於清净心、平等心、慈悲心都有很大的影响。中国古德教人，早晨吃得好，注重营养，不能多吃；中午吃得饱，不能过饱，八分饱即可；晚上吃得少，这是古人的养生之道。

　　二、施主一粒米，大如须弥山。对於一位修行人而言，师父上人常常训诫我们：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」《无量寿经》经文曰：「於所受用，皆无摄取。」黄念祖老居士於注解中说：「表彼土菩萨平等游於十方佛刹，於所受用，皆不著取」。因为我们学佛的目的是要超越生死轮回，证得圆满菩提，如果对於三界有所取著，那就变成了障碍。因此，释迦牟尼佛一生随缘自在度日，没有任何嗜好，无论是精神及物质上的受用，一切随缘，无有执著。师父上人告诫我们，所受供养要用真实修持来消化，日日於道业之中真有进步，才能够接受供养；否则的话，今生不了道，披毛戴角还，此乃事实真相。因此，做为出家人，我们要认真修学，才不辜负十方施主的供养。对於净土宗修行人而言，我们此生若能够真正往生西方极乐世界，就成就了施主的功德与福德。

　　三、出家人三把刀。师父上人常常教导我们，老一辈常说，出家人三把刀，第一把是剃头刀，要会剃头；第二把菜刀，能当大厨；第三把是剪刀，能做衣服。如此，则基本生活就可以不求於人。因为出家人生活清苦，尤其初出家在寺院道场依众靠众，五年学戒，为大众服务，修福修慧，所以常住所有执事工作都要会。《无量寿经．积功累德第八》曰：「不计众苦，少欲知足，专求白法，惠利群生，志愿无倦，忍力成就。」黄念祖老居士在注解中引用《宝云经》所说的菩萨所修十法：一、内忍；二、外忍；三、法忍；四、随佛教忍；五、无方所忍；六、修处处忍；七、非所为忍；八、不逼恼忍；九、悲心忍；十、誓愿忍，其中内忍是属於安苦忍。

　　在《来佛三圣永思集》中，我们听到上海下贤老和尚说：「念佛修行要能吃苦，以苦为师，以戒为师，不能图供养享受。」他形象的说：「吃苦哩，穿补哩；想当和尚，会当婆娘。」即使他已经一百一十二岁，若到哪里去，总是仍然带著针线包、锥子、剪子等小工具之类，凡自己用的、穿的，全是自己洗洗、自己缝缝补补的，从不张口麻烦人。他说，我还能动，眼又不花，能干的自己干，啥都叫人伺候，那就退坡了。而且，老和尚直到往生前一天，还在寺院门前翻整菜地。老和尚的行持，给我们这些喜研经教，却不务实修的六道薄地生死凡夫以深刻的警示。

　　二００九年，当弟子的剃度恩师，上满下成老和尚舍报示寂之时，师父上人嘱咐我们开字辈的师兄弟们，从华严讲堂下来，为常住大众服务。於是师兄弟们扛著斧头、提著菜刀，每日清晨三点多就起来，为常住劈柴、洗菜、煮饭。而弟子，这位平日只会提笔写字的读书人，也当起了火头、饭头，扎著围裙给几百人包水饺，用手揉馒头；烧大灶，用铁铲子炒大锅菜，还被油烟熏呛得直流泪。直至现在，当师兄弟们回忆起这段生活，依然津津乐道，法喜充满，溢於言表。时隔多年，弟子深深感受到，师父上人正是在锻炼我们的体质，磨炼我们的意志，更是蕴涵著古德五年学戒，以及促进寺院僧团和合与团结的教育意义在其中。

　　四、两个世界的味道。二０一一年底，在刘素云老师的指导下，我们同修数人在香港共同合作，做了一桌名为「莲池海会」的素菜，供养师父上人和诸位大德。所有的菜品都由刘老师亲自起名、下菜单，大云居士做的东北炖酸菜锅，被称为「莲池海会」，刁居士做的烙饼卷土豆丝，被称为「一心不乱」，陈老师做的烙茄盒，被称为「莲花朵朵」，还有弟子做的拍黄瓜，被称为「清凉世界」。我们在每道菜品前面都贴上标签，注明它的称呼。坐在饭桌前品尝菜肴，却念念不忘莲池海会的依正庄严，大家都吃得法喜充满。结束后，刘老师开心的说，等我们下次到香港来，再继续开办「莲池海会」。

　　其实我们每天都在吃饭，但是凡夫是愈吃愈迷惑颠倒，而觉悟之人，能够通过饮食滋养色身、长养法身，念念觉而不迷。记得雪庐老人在《两个世界的味道》中，通过炒苦瓜等苦、辣、酸的菜品，讲述了充满生老病死、求不得、爱别离、怨憎会等众苦交煎的娑婆世界的味道；又通过香甜美味的糯米藕、蜜炙莲子等甜品，讲述了无有众苦、但受诸乐的极乐世界的味道。而极乐世界衣食自然，思衣得衣，思食得食，这更是殊胜至极，不像娑婆世界众生为衣食而奔波劳苦。这就是雪庐老人心心系念极乐，念念不离净土的警示，在饮食之中，处处启发我们厌离娑婆、欣求极乐的觉性。

　　五、佑民牙医诊所见闻。几天前，当我们走进刘明德医生的诊所，赫然入目的是「佑民牙医诊所」六个字。「佑」字是形声字，从示右声，佐助为右，加示旁，专指神助之意。因此，「佑」字有神明护卫之义，所谓「自天佑之，吉无不利也」。「民」指百姓。「佑民」就是祈求诸佛菩萨、诸天神明护佑天下百姓之意，由此可见主事者仁民爱物的真诚爱心。更令人感动的是，走进大门立刻就看到电视机正在播放著上海下贤老和尚「贤公和尚，佛门榜样」的光碟，并听闻到庄严的阿弥陀佛佛号声。候诊室旁的书架上，摆满了各类佛陀教育的书籍和光盘，宣传板上全都是劝化修行的格言经句。这哪里是诊所，这分明是华严会上诸佛菩萨慈悲接引，度化众生的庄严道场。

　　刘医生和护法大德们非常热情的请我们吃早餐，素食面线、烧饼油条、素饭团和龙泉黑麦汁，这看似朴素平常的家常便饭，在这里吃起来竟感到无上的美味。这究竟是为什么呢？《无量寿经》经文曰三十二种大丈夫相，阿弥陀佛四十八愿的第四愿就是三十二相愿，在佛的三十二相中，第二十六相即是「咽中津液得上味相」。《三藏法数》引用《法界次第》曰：「谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。」亦即所有的食物到了佛的口里，一定是最好的上味，此乃佛身心清净、意地善良之显现。查阅经论不难发现，此相之前世业因是，「此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相」，「於无量世不待求已，然后方施」（《优婆塞戒经》），「常施病者药」（《圣大解脱经》）等等。由此可见，津液当中得上味之因就是平等的爱心，此爱心是从自性之中自然流出。诸佛菩萨正是将自性之中对一切众生的真诚爱心发挥出来，并真正认识到，遍法界虚空界万事万物和自己是一体不二的关系，所以才感得殊胜的妙相。

　　在刘医生的诊室当中，我们惊奇的发现，在牙医治疗台上播放的仍然是「贤公和尚，佛门榜样」的光盘，这不但能让患者一历耳根，永为道种，而且会感到特别安心。因为许多老人都说，他们生平最怕的就是去看牙医，一听到牙钻机的声音，简直令人闻风丧胆。可是却有很多老人宁愿坐著飞机，不远千里来此地看诊，就是因为这里让他们感到有回家的感觉。刘医生对於许多大德同修，特别是年长的老人，不但是平等关怀照顾，对疗程较长者还包吃包住，真正体现了诸佛菩萨平等无二的真诚爱心。

　　走到世界各地，我们会发现，其实在虚空法界的尘刹寰宇之中，诸佛菩萨殊胜庄严的接引道场无处不在、无时不在。记得从前在聆听恩师上净下空老法师宣讲《华严经．世主妙严品》时，恩师曾经介绍过，「遍游净空主方神，得恒发妙音，令听者皆欢喜解脱门」。诸佛菩萨带领四众弟子遍游虚空法界，以佛陀教育主导一方、主导时代，以殊胜绝伦的净土大法，使弥陀名号、贤公德泽妙音普闻，使听者、闻者生大欢喜心。从而信愿持名，求生净土，成为极乐世界莲池海会的阿惟越致菩萨，并和阿弥陀佛、贤公和尚一起乘愿再来，普度众生。

　　以上是惭愧弟子开吉浅显的心得报告，不妥之处，诚请尊敬的师父上人，诸位法师、大德惠予批评指正。开吉在此顶礼感恩，阿弥陀佛！

　　老法师：开吉法师的报告，那里面还有两份是吧？讲到养生之道，结合佛法，也就是把佛法落实到我们实际生活当中。这也就是传戒师对海贤老和尚的赞叹，海贤老和尚修行是在生活当中，这是最难得的。把佛法变成生活，你才真正得受用，如果没有变成自己的生活，那只是言说，实质上的利益没有得到；实质上得利益，真正消业障、增福慧。他提到《宝云经》上讲的十种人，我们要特别注意。学道的人多，成就的人少，什么原因？不能忍，都被这一个字淘汰掉了；如果处处能忍，就成就。我们很明显看出，海贤老和尚这一生成就得力於什么？忍，他什么都能忍，什么都不跟人计较。而且方法用得非常巧妙，就一句佛号，除这一句佛号，什么都不放在心上，他就能忍，放在心上就不能忍了。心只跟阿弥陀佛相应，不跟一切境界相应，这是功夫最得力之处。

　　末后他举出刘医生把他的诊所变成道场，这也是海贤老和尚所说的，他所学到的佛法真用上了，道场接引众生、普度众生。而在里面修四摄六度，四摄是布施、爱语、利行、同事，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，你到他那个诊所就是进入道场，非常难得。学佛的人，无论哪个行业，都可以将你的这个行业变成道场，自他二利，功德无量。我们再看底下，庐江实际禅寺的。

　　学生：庐江实际禅寺杨帆居士，今日恭敬汇报的主题是「一门深入，长时薰修，深受法益，依教奉行」。

　　学生自二０一一年七月於实际禅寺，在上开下西法师的指导下学习复讲，至今年七月满整三年。现将浅显的学习心得恭敬汇报如下：

　　一、学习复讲，同修三学（戒定慧）。学生在上台习讲之前，学习了《内典研学要领》，并依据《内典》简单扼要的整理出在习讲中要遵守的原则和应避免的问题。学生习讲的课程是《了凡四训》，至今已复讲十六遍。在每次习讲前，都要反覆的阅读师父上人的讲记，然后依据《内典》的要求，从中择取组稿之所需。初稿完毕后，还要仔细的阅读、审查，看语句是否通顺连贯，语义是否表达清楚，之后再工工整整、一笔一划的把讲稿的内容写在本子上。这样，一篇讲稿整理出来，至少要将讲记恭读五至六遍，正式复讲之前，还要再熟悉讲稿的内容。粗略计算下来，习讲一个小时的课程，需要准备四到五天，讲稿至少看十遍以上。因为每天要工作、上课，加之又要忙於整理讲稿，所以也就没有时间想东想西的，心比以前清净了，妄念也少了许多。虽然每天的工作、学习很忙碌，但是很充实，心里也很踏实。

　　初讲之时，总是充满了新鲜感，也会下很大功夫去学习，进步很快，可是半年之后就乏味了，进步极为缓慢。开西法师说，这种现象是正常的，贵在坚持，只要不间断，自会受益。虽然情绪上有波动，但还是勉强的耐住了性子，继续习讲。两年之后，复讲了十遍，才慢慢体会出这其中的味道。学生还做了科判，给自己做参考。令学生欢喜的是，每一章节中的重点部分，通过科判全部都体现了出来，也从中发现每一段落、章节都环环紧扣，相辅相成，缺一不可。因为学生在初讲时，总是有几段内容觉得很枯燥，科判做出来才发现，自己认为最枯燥的地方恰恰是整篇文章的索引。整部《四训》，从第一章「立命之学」到「谦德之效」，都是讲诸恶莫作，众善奉行，劝人要深信因果。当今社会，人类物欲横流，为了满足私欲，而为之造了许许多多罪业。而印光大师早已知道现代人的毛病习气，已然为我们开好了治病的良方。也深刻体会到，印光大师在晚年极力提倡、流通《了凡四训》、《感应篇汇编》和《安士全书》的良苦用心，祖师为后人设想之周到，让学生既钦佩又惭愧。

　　二、自利。师父上人曾在讲经中开示到，学习经教从始至终，没有缺过课的只有自己，习讲最受益的也是自己。的确是这样的，在此，学生仅举一件事例同大家分享。在这三年的学习中有进有退，也时常会遇到些使自己不如意的事情。由於自身很多问题没有改正，加之性情急躁，还会有退心的时候，甚至想过要回家，情绪极为低落。然而佛氏门中不舍一人，学生刚好习讲到改过之法，「闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。怒不惟无益，且有害也」这一段落。师父上人举了《禅林宝训》中一则公案，有一位老和尚折磨他的学生，就是完全不讲理的，一见面就骂、就呵斥，有一次洗脚，洗脚水就泼在学生的身上，学生还是不走，还是要赖在这个地方。以后，老和尚实在生气了，赶走、迁单，不让他住在这里。学生没法子，不能住了，於是他住在远远的走廊下，老和尚讲经说法时，他在窗户外一心谛听，不让老和尚看到。过一年了，老和尚要传法，要退休，要推选一位新的住持来继承他，大家不晓得老和尚要选什么人。老和尚要大家把在外面听经的那个人找过来，传法给他，把住持的位让给他。大家才晓得，这么多年来，老和尚是为了要锻炼他。如果我们遇到小小不如意就想掉头而去，不愿接受磨炼，也就决定不会有成就。一个真正有智慧的人，他知道这是个真正道场，是有道学可以学的，打都打不走。

　　学生学习到这一段时，犹如当头棒喝，想想自己当初来到这里的目的是什么？难道一点小小的不如意就把自己打败了，就退心了？开经偈上说，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」，可学生毫不夸张的说，能在实际禅寺这样的正法道场学习，也是百千万劫难遭遇，要珍惜当下的缘分。也时常在心里告诉自己，学无所成无脸见爹娘。自此以后，每当学生遇到困难、挫折时，总能想起那段话。每习讲一遍，也都是在提醒自己要精勤办道，不负父母、师长所望。

　　三、承认错误，勇於改过。每次习讲过后，同学们都会给予批评指正。学生记得，师父上人在实习小座开示中说，人家给你提出建议，你要是反驳、辩解，不愿接受，以后人家就不提了，只讲好听的，那就不会进步了。因为学生记得这段话，所以每次同学给予点评时，若是不爱听，就表面装装样子，把自己伪装得像个好人似的。以前在家的时候，也曾经这样对待过父母。总是放不下这张脸面，还自以为是，虽然未曾开口辩解，但心里却是不服。人家表扬、赞叹几句就高兴的不得了，总是习气当家做主。《感应篇》中说「不欺暗室」，而学生的这种做法就是欺骗父母、欺骗老师、欺骗同学。

　　学生在复讲第一章「立命之学」时，看到了凡先生经过云谷禅师的开导，就能够反省出自己的毛病缺点。但是学生却从未反省自己身上是否也有，觉得那是了凡先生的事，跟自己没有什么关系。了凡先生反省自己无子的第三个原因是，「余矜惜名节，常不能舍己救人」。学生直至复讲到第十遍，才明白这句话的意思，也意识到自己身上也存在同样的问题，而且很严重。因为爱惜自己的名节，不肯去帮助别人，怕别人说自己爱表现、爱出风头，因而错过了可以行善的机会。这种行为简直自私到了极处。之后也逐渐的发现自己的毛病很多很多，只因心粗眼翳而未能察觉到。改过的过程就像是拉锯战一样，听经或复讲的时候，能够提起观照的功夫，离开经教就忘得一干二净。其实，自己身上的这些过失真的很想改，只是境缘现前，毛病习气又起现行。这才体会古人的教学方法，一门深入、长时薰修的重要，因为只有这样才能常起觉照，照顾好自己的起心动念。而最重要的就是在这个「长」字，定是要不间断才行，在平时生活工作中就要练功。

　　四、仿效圣贤，持之以恒。在学习复讲的过程中，最让学生感动的是古人能够知过即改，持之以恒。了凡先生第一次发愿做三千桩善事，用了十年时间，第二次仅用了四年时间，往后行善效果更加显著。一生为之，不疲不倦。俞净意先生经灶神提醒随即发愿痛改前非，勇猛精进，断恶修善，尽其形寿未曾改变。相比之下，学生懒惰、懈怠的毛病特别严重，兴趣来了就学学，做事有头无尾，常常给自己放假，常常原谅自己。《四训》上说，「天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽搁一生」，而这些都是求学修道的大障碍，一定要把它戒除。所谓「出家要学高僧，在家要学高士」，了凡先生和俞净意先生都是高士，为学生做了最好的榜样，理应效仿，见贤思齐。

　　五、知恩报恩。在实际禅寺三年多的时间里，学生切身感受到了所有人为护持正法道场所做的一切，更是看到上开下利大和尚为了给四众同修一个良好的修学环境，不辞劳苦的工作，整日的忙碌奔波，也深刻的体会出护持好一个道场真的太不容易了！法师们总是不停的忙著接待外来参学的信众，还要处理寺院日常事务，时常吃的都是凉掉的饭菜。当大家犯错误时，总是殷勤教导，循循善诱，就连批评时都会照顾到大家的情绪，就像父母一样。还有来自全国各地的义工菩萨们，在各自的岗位上敦伦尽分，有时候连休息的时间都没有，但内心却是无比的欢喜。人要知恩图报，回向偈上说「上报四重恩」，可是自己并没有实际的功德，拿什么回向？这不是欺骗佛菩萨、欺骗众生吗？对学生来讲，眼前要做的，就是要在生活中落实经教所学，老老实实听师父上人的话，每日观看、恭听贤公和尚的光碟，老实念佛；认认真真的做好常住给安排的工作，把自己当做一块砖，哪里需要哪里搬；踏踏实实的学好复讲，长时薰修；尽己所能多去服务大众，拓宽自己的心量，不再自欺欺人，以真实的功德回向十方法界，回向求生西方。

　　六、立志发愿，承传圣道。学生很清楚的知道，来到道场学习，并非是学生一人之事，这里也承载了父母的希望。当学生离开家的时候就告诉自己，可千万不能让父母失望。记得蔡老师曾在传统文化交流分享中说到，几天的论坛下来，大家又是感动又是激动，感动、激动之时，总是慷慨激昂、痛哭流涕，发愿要为往圣继绝学，为万世开太平。可回到家之后就不动了，情绪平稳之后，就全部抛到九霄云外了，学生曾经也是这样。蔡老师在「文言文—开启智慧宝藏的钥匙」第四十五集中讲到，我们刚好遇到一个时节因缘，在传统文化危急存亡的这个关键，我们一起来参与，一起来尽我们中华儿女的本分。不只有一分热忱，还要谨慎，还要真正用德行去力行，不是靠一个热情就能成就一个文化的复兴，必须时时提升自己的德行，增长自己的智慧。而且有勇气对治自己的习气，有勇气学习自己最弱的能力，只要能利益大众，绝不推辞。

　　当学生读到这段话时真是为之一振，就像是得到一味清凉剂，让昏恶的学生清醒了。确实，仅有一分热忱是不够的，与其每天生活在虚而不实的情绪里，不如从虚幻中走出来，多做点实事。记得学生刚学经教时，和同学在一起分享时说到，从小到大，做事总是半途而废，有始无终，更是耐不住性子。可是如今选择了这条路，就一定要善始善终，不仅要走下去，还要走好。承传圣道不是靠口说的，学生资质平庸，根性陋劣，毛病多、习气重，但是学生愿意改正，也很想改正。愿意为护持正法、承传圣道尽己所能，一生为之，绝不后悔。天下兴亡，匹夫有责，在这眼前传统文化能否传承的危机时刻，佛法能否延续的关键之期，有志之年轻人更应该要站出来，团结起来，放下自己的私利，克服种种困难，在短暂的一生中多去做利益众生的实事，这也是救国、救民、救众生的大事。《无量寿经》云：「人有至心求道，会当克果，何愿不得。」只要真发心，发真心，真肯干，相信诸佛菩萨欢喜，龙天善神拥护，冥冥之中也必定会得到老祖宗的加持护佑。

　　以上是学生这三年中学习复讲的一点粗浅的心得报告，错误之处，恳请师父上人、诸位法师、诸位老师慈悲批评指正，学生感恩之至。谢谢大家，阿弥陀佛！

　　老法师：杨帆同学第四回学习班的心得报告第二份，我们听了之后很欢喜。你所有的这些问题，大家都有，有烦恼习气不怕，怕的是不觉、不知道，知道之后、觉悟之后，就要认真把这些烦恼习气改过来。习气深，我遇到很多同学，自己完全知道，可是几十年都改不过来。这个问题严重，严重在哪里？会障碍他往生。如果真正想到往生净土的重要，不只是千载难逢，彭际清居士告诉我们，这桩事「无量劫来希有难逢之一日」，我们遇到了，如果不把它抓住，太可惜了。如果这一生不能往生，在轮回里头不知道要待多少劫，你才再遇到一次机会，不是容易遇到的。佛说的话是真话，人身难得，佛法难闻，特别是净土宗。看看我们眼前佛教界里头，学佛的人有多少，学佛人当中有多少修净土的，修净土当中有真正求往生的，这一层一层淘汰，淘汰到最后没几个人，这才知道真难！难能可贵，难，我们要真干。

　　用什么方法断习气？我在年轻的时候跟李老师，我采取的方法就是复讲，每样东西，我自己给自己的标准讲十遍，这个基础才踏实。十遍遍遍不相同，自己才会有进步。如果一个讲稿，十遍都讲这个讲稿，这叫敷衍塞责，他不会有进步。第一遍讲完了讲第二遍，不用第一遍的讲稿，重新再写讲稿，才会真正有进步。习气要重，十遍不够，二十遍，二十遍不够，三十遍，对自己会有很大的帮助，真正能警策自己，让自己法喜充满，常生欢喜心。日常生活当中，欢喜为人说法，为人说法的心态是请教，我讲给他听，是我学习的心得报告，请他听了之后为我指正。在讲台上，学生做报告，这样的心态好，谦受益。别人对我们的批评，我们都会认真去想想，他说的对不对，有则改之，无则嘉勉。对别人总是一味恭敬，不能有丝毫傲慢的心、自以为是的心，这是严重障碍。

　　好，你能够记住就很好。挫折要突破，不能被它绊倒，不能因之退心，那就全盘失败了。要学忍辱、精进，才能得定，才能开悟。你看，菩萨六波罗蜜有次第的，终极的目标是开悟，下手就是持戒。六度里面第一个布施，我们愿意以佛法布施，修法布施，给我们努力的动力，坚固不退；方法持戒，修忍辱、修禅定，这就对了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。 

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班　　（第五十五集）　　2014/7/5　　台湾台南极乐寺　　档名：02-042-0055