老法师：大家好。

　　主持人：云南鸡足山报恩寺开莲法师。惭愧学生开莲，现将近期学习的浅显心得向师父上人报告。看到师父上人这样的高龄，还在为了世界的和平、佛法的复兴奔波，一天也不能休息，为正法、为众生做出了彻底的牺牲奉献，不忍众生苦，不忍圣教衰，全心全力的在世界各地提倡恢复传统文化，建立汉学院，鼓励有志之士认真的学习。因为只有恢复了教育，才能使民心有所依归，世界才会和平，后世的子孙才有福报。

　　师父上人讲到教学的理念和方法，因戒得定，因定开慧，走开悟的道路，回归本性本善。学生知道，这是师父上人对我们这些后生晚辈的期望，我们做成功了，就会重新恢复传统的教学理念，证明老祖宗的教诲是至高无上的，是超越时空的。所以我们更应该精进努力，坚定信心，齐修六和，依教奉行。

　　师父上人说，修这个法门就是要直下承当才会有成就。学生反省自己，不具备老实、听话、真干的条件，对於师父上人的教诲，没有直下承当去落实。师父上人每一次的教导都是那样的恳切，悲心至极的在讲每一句话，而学生却没有发自真心的去学习。师父上人常说，要想学到真东西，想这一生有成就，就一定要放下、要真干。学生没有严格的要求自己，经常退转，总是说我尽量做到怎样，真正修行没有尽量，而是一定要做到。

　　师父上人经常开示到，学人要有信心，第一个就是相信自己。阿弥陀佛当时在因地发大愿要救度众生，经过五劫的时间成就了西方极乐世界，就是他有坚定的信心，勇猛精进，没有一时一刻想到自己，一心就想著成就，想著帮助苦难的众生离苦得乐，古往今来的祖师大德无一不是如此。如果放不下我执，没有坚定的决心，今生即使遇到了稀有难逢的机缘，也会当面错过。

　　师父上人劝勉我们，每天将海贤老和尚的碟片看三遍，念一万声佛号，坚持不中断，一年就有根了，三年这个根就产生力量，只要能坚定保持，将来一定会有成就。学生虽然知道自己身上有很多的毛病习气，不具备做学生的条件，但是学生相信，只要有决心、有耐心，一天都不放松，认真的修学改过，一定会有成就。

　　师父上人教我们学习海贤老和尚，就学习他能放得下，这句佛号时时不间断。海贤老和尚说，在他眼里一切都好，没有啥不好的，见啥都说好，见啥都高兴，没有这好、那坏之分。就知道老和尚心里没有对立，能放得下，这句佛号才念得好。心是佛心，所以看到满天都是阿弥陀佛，无论别人怎样毁谤、欺负他，都能包容，因为老和尚心里没有恶念，没有对不起人的念头，所以才忍得理得心安，这句佛号才念得踏实长久，无论遇到再大的困难，依靠的全是阿弥陀佛。学生在落实这一点的时候就发现，由於自己根深蒂固的烦恼习气和严重的我执对立，遇到境界的时候，这一句佛号就念不下去，会有很多的起心动念。师父上人说，要在生活中练习用真心，真心里面没有对立，真心里面没有是非人我，就是要放下自己、放下我执。

　　学生知道自己没有恭敬心，就学习老和尚，看一切人都是佛菩萨，都是我的老师，一切境界都是来勘验自己的功夫，让学生在当中能够发现自己的过失，时时提醒著学生要伏住烦恼，在境界当中不忘失正念。相信这就是佛菩萨的加持，佛菩萨时时就在我们的身边，只是表的法不一样，有演正面的，有演负面的。就是因为生活中遇到的一切人事物，给了学生落实的机会，要在一切境缘之中练习看破放下，万事随缘，在处事待人接物当中放下自己，化解对立，培养起真诚、清净、恭敬心。学生现在才知道修行离不开生活，在落实的过程中才会发现自己更多的毛病习气。师父上人说，最重要的是要把理解的经教落实在生活中，解行相应才会得到提升。学生要在生活中放下自己，拓开心量，不断的发现过失并努力的改正，恢复自己的真心。

　　以上是惭愧学生开莲的粗浅学习报告，错误之处恳请师父上人、各位法师大德多多批评指正，学生乐意接受。感恩大家。阿弥陀佛。

　　老法师：我们这个班开始到今天时间不长，同学们的报告让我们感到兴奋。人才不是没有，个个都是人才，只是迷失自性的时间太长了，养成许许多多错误的知见。这个不能怪你，这个问题汤恩比博士就讲得很清楚、很明白。在《无量寿经》上世尊也有非常好的教训，叫我们常常想到，面对一切误会、面对一切灾难都要想到，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」，不能怪他们。回过头来看自己也不例外，我们一身都是过失。过失不怕，就怕不知道，我赞美同学们，原因就是大家都知道自己有过失。这很不容易，能承认自己过失，能不能得受用？就在你能不能真改。大家都有心想真改，可是习气太重，不知不觉又迷了，又犯错，这是很正常的现象，为什么？习气太深，我们这才开始觉悟，始觉。始觉最宝贵的就是如何坚持，我不怕犯过，怕迷，犯过没有关系，慢慢改，天天改、年年改，只要懂得改，就是把自己向上提升。改一桩过就提升一个阶层，这是好事。知道，不肯改过就麻烦了。改过之后又再犯，这也是平常事情，习气太深了，又何况现在环境诱惑的力量多大。

　　所以生活，别忘记生活就是修行，修行就是生活。修是修正错误的想法、看法、说法、做法，这叫修行，在穿衣吃饭上，人事里面最重要的就是爱、恨、对立、不平，这是最严重的障碍。佛为我们讲经说法，帮助我们化解这个问题。这问题的结症就是在不知道事实真相，迷失了事实真相，佛经上讲诸法实相，就是一切法的真实相。真实相是什么？真实相等於零。《金刚经》上给你说清楚了，「凡所有相，皆是虚妄」，那叫真实相，我们是把假当真，错就错在这里。谁知道面前所有的现象是假相？佛知道，菩萨知道，声闻、缘觉知道，这些人之外，十法界的众生全迷了。尤其是六道众生，为什么生生世世出不去？我们搞轮回搞了无量劫，真正原因就是没看破，把假相当真，如果知道一切相都是幻相，如梦幻泡影，不一笑了之吗？这个人是什么？这是醒悟过来了，不再迷了，所以能清醒过来。

　　希望保持这个清醒，这个清醒程度逐日有长进就好，用什么方法帮助我们？读经、听经。读经、听经都要记住马鸣菩萨的教训，离言说相听，不要执著言说，读经不要执著文字，文字是言说的符号，看文字不要执著文字相，听讲经不要执著言说相，这叫会听。第二，不执著名字相，佛教里头的名词术语非常之多，这都是世尊教学的善巧方便，不是真的，假设的，为了要教学方便起见，得用这个东西。我们教要用它，我们学要用它，用它不受它的害，你要执著你受它害，为什么？迷了，迷在名字相里头，不知道名字性空。

　　第三点，不执著心缘相，就是我想它是什么意思，不能想，为什么？没意思。你想它的意思是你自己的想法、你自己的看法，不是如来真实义。如来真实义是什么？如来真实义是没有意思，为什么？它跟自性相应，自性没有起心动念，哪来的意思？我们总是想，我想出意思了，悟入了。是不是悟入了？是悟入了，悟入你自己的知见，不是佛的知见，佛没有知见。到什么时候悟入没有知见，你就入佛知见，妙在此地。你要文字相、言说相都不执著，你就悟入佛说法的知见了，知道所有名词术语都像指路牌一样，它指我们一个方向，我们得往前走，这个地方不是的。这个指路牌，这是香港，那个牌子不是香港，牌子也不能代表香港，但是我们要入香港这个地方，那牌子管用，顺著这个道路走管用，可别执著它，可别分别它。所以离一切妄想分别执著，佛知佛见。

　　这一切分别妄想执著有没有？有，在日常生活当中还得要用它，不但我们用它，释迦牟尼佛示现在世间也要用它。可见得用它没有错，对它产生妄想分别执著这就错了。眼见色，在色尘里面生起贪爱，错了，生起怨恨，错了。海贤老和尚对了，什么都好，那个啥就是什么，什么都好，没有一样不好。这是什么？这是真正放下起心动念、分别执著，看这个宇宙什么都好。为什么？不起心不动念，什么都好，什么都是大自然的，你就真正见到大自然的美好、大自然的健康、大自然的真实利乐，你才能看到。然后恒顺众生，随喜功德，一切都能够顺从，顺境能顺，逆境能顺。顺境里面没有动念、没有贪恋，逆境里头没有怨恨、没有误会，平等的，跟诸佛如来一样的境界，一个层次，得佛知佛见。有起心动念，没有分别执著，这是菩萨的境界，比佛低了一个阶级，他没有分别、没有执著，他有起心动念，他不迷；执著没有了，还有分别，分别是阿罗汉。阿罗汉没有执著，菩萨没有分别，佛没有起心动念。

　　什么是佛？什么是菩萨、阿罗汉？全是自己。我们自己放下执著就是阿罗汉，再放下分别就是菩萨，最后不起心不动念就成佛了。所以佛看一切众生本来是佛。现在是不是佛？个个都是佛。只是他在境界里头，面向著六尘色声香味触法，起心动念、分别执著而已，那他变成六道凡夫，这三样东西放下他是佛，不放下他也是佛，就是带著这些妄想分别执著，带著这个东西的佛。这个东西不是真的，决定会放下的，什么时候放下不知道，那是各个众生的事情，我们不知道，佛菩萨应该知道，他还要在六道里头住多少年才肯放下，佛菩萨知道。还住多少年？在这个地方住厌了就放下了，他现在还没有到厌这个境界，所以他还想，还会起心动念，真正厌倦了就放下了，必定有放下的一天。所以佛看一切众生，心是平等的，平等心看待，我们要尽量学习。

　　修行就在日常生活，在穿衣吃饭，在六根对六尘境界，眼不能不看，耳不能不听，鼻闻香，舌尝味，就在这个地方用功。用什么功？看破放下，放下看破。所以有许多不认识字的人，没有念过书的，对佛法一窍不通的人，他成佛了，他真明心见性，你有任何疑难杂症向他请教，他都能帮助你解决，真实智慧现前了。他告诉你，这些与认识字不认识字，与念书不念书没有关系，真没有关系；与穿衣吃饭有关系，与六根接触六尘境界有关系，就是六根对著六尘境界学习不起心不动念、不分别不执著，叫真修行，叫真干。

　　你能够在这上真干，这叫功夫得力，这叫不退转。千万不要被假相迷了，佛也是假相，世间假相不迷了，被佛迷了，你说冤不冤枉。佛也喊冤枉，教你把世缘放下，执著佛缘，这个麻烦可大了！执著佛缘出不了六道，但是佛是善道，修三善道，不堕三恶道，就如此而已，出不了六道轮回。所以佛也不是真的，千万别著相。这个相，我们自己契入境界，相对我们不重要，有没有无所谓，但是对於初学的人重要，初学的人著相，教他放下世间不善的相，著善，纯净纯善的相，把他提升一级，就是说从三恶道提升到三善道，这个要。如果说出离三善道，出离六道轮回，那要离相，不能执著，有丝毫的执著，出不去。不是佛不慈悲，这所有麻烦是你自己找的，解铃还需系铃人，除了你自己之外，佛没有办法，帮不上忙。佛要能帮上忙，他大慈大悲，我们什么都不要干了，坐在这里不动就成佛了。帮不上！自作自受，这是真理，自作自受就是因果，因果是真的，不是假的，真理。所以佛帮不上。

　　佛慈悲，只能把他怎么样超越六道，怎么样回归自性，把他修学的经验、方法、道理告诉我们，我们如法炮制就能跟他一样。他所能做到的全教给我们，他没有丝毫保留，就是在生活当中，就是在根尘相对之处。中国古人讲格物，这两个字讲得太好了，格是格斗，我们要跟这些欲望打仗，我们战胜了欲望，财色名食摆在我们前面，不被它诱惑，不被它动摇。看破，这东西是假的，不是真的，凡所有相，皆是虚妄，不再受它害了。想到无始劫来生死轮回，受这个东西害，受这个幻相的害，现在看穿了，不受它的害，这就成就了。诸位能够有这样的警觉心，高名厚利摆在面前如如不动，成就了。那时候真实智慧现前，智慧、德能、相好统统现前，为什么？这是性德。性德是最美的，性德是最善的，纯净纯善，这就是西方极乐世界，正报就是住在西方极乐这些佛菩萨。所以常常想到我们眼前两条路，一个是极乐世界，一个是六道轮回。常常提醒，我还搞六道轮回，还是我到极乐世界？觉要快，因为迷很快，念头才动，马上就想到我这两条道路，我决定走哪一条，问题就能解决。

　　轮回苦，现在这个世间苦。有同学告诉我，他们从国内来的，在香港市区上转一圈，看到很多信息报告，感叹真苦，这世界上灾难怎么这么多，闻所未闻。不再搞了，下定决心不再搞了。人王我不要，天王我也不干，不能出六道，这个事情决定不要干。对人、对事、对物，决定遵守贤首国师《还源观》上讲的四德。这个四德，我的看法是学佛人的四个根本戒，我们把它这样看法。小乘根本戒杀盗YIN妄，大乘菩萨根本戒，随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，一定要坚持，我们所修的一切苦行，帮助众生回头，众生看到了他会受感动。我们是很苦，像海贤老和尚，吃的是苦，穿的是补，但是他快乐无比，现在的术语说他的幸福指数第一，最高。物质生活是最苦，幸福指数最高，学这个，快乐。人要活得快乐，活得幸福，活得圆满，可别自己找苦头受，那就错了。佛看世间人，「可怜悯者」，全是自作自受。大家都觉悟，都回头，好。

　　主持人：云南鸡足山报恩寺开宝法师。惭愧学生开宝，现将这半个月的粗浅心得恭敬向大家报告。在师父上人外出的这半个多月里，道场安排我们将师父上人宣讲的五十集《二０一四大经科注》，重新恭听了一遍。学生非常感恩，这次复习令学生有一种温故而知新的感觉，发现自己之前听的那一遍没有真正听进去，对於师父上人的很多开示都是断章取义、自以为是的去悟，以为自己有悟处，现在才知道大都是自己的邪知邪见，才真正体会到什么叫没听懂经，没学到真东西。所以听经很重要，而听经的心态更重要，学生几乎天天都能听到师父上人苦口婆心的教诲，一分诚敬得一分利益，没有诚敬不得利益，一定要有真诚心、清净心、恭敬心。

　　师父上人在宣讲一经宗趣时指出，第十九愿里头发菩提心，有「一心念我，昼夜不断」这两句经文，念佛著重在一心，这一心就是真诚心，就是清净心，就是恭敬心，就是印光大师讲的诚敬。《永思集》里贤公老和尚说，「世上无难事，只怕心不专」，学生的体会，专心也是真诚心、清净心、恭敬心。回光返照自己平时学习生活、处事待人接物是三心二意的，没有真诚心、清净心、恭敬心，没有用一心，没有专注过，所以学习进步缓慢，做事不会做，和人相处不能落实六和敬。开宝感觉很惭愧，自己根性陋劣，根本不具备做学生的条件，佛菩萨、老祖宗、师父上人却不舍弃，今天依旧让学生参加学习班。想到这些，学生真的很感恩，警策自己一定常怀惭愧心及忏悔心，依教奉行。

　　这次复习给学生一个较强烈的感受是，想要真正入佛门，必须先放下我执。发菩提心从放下我执入手，改过就是放下我执。学生根据自己目前的状况所理解的是，放下我执就是放下自己的身心世界，身不贪食与睡，能忍受苦和累，放下想出名的心，想高人一等的心，想被别人喜欢、肯定、尊重、顺从的心，即使这些顺境、善缘在面前，也毫不动心，不在这里面堕落，放下妄想杂念，老实念佛。

　　《永思集》里面说，「心至虚时能受益，事非经过不知难」。学生在落实放下我执的过程中，才发现自己有多么坚固执著，以前真把自己高估了。自己对身体过分爱惜，所能忍受的苦和累是有限的，毅力、耐力不够。学生原以为自己颇有老实的天分，但在落实贤公老和尚「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」这句教诲时，总也放不下心中的妄想杂念。师父上人反覆细致的为我们开示，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。但因为学生在听经时不知不觉就会打妄想，不跟著师父上人的思路走，跟著自己的思路走到岔路上，把出世大法变成了六道轮回的理论。学生定要痛下决心，把自以为是转为诚敬，否则即使跟著师父上人学习，也学不到智慧。

　　学生在落实放下我执中开始生起一些感恩心，从自己改过的进进退退中体会到毛病习气就是苦难。一切众生本来是佛，没有一个众生真正愿意带著毛病、习气生活，要用包容和感化去对待。依报随著正报转，只要把自己的心转过来，一切都转过来了。把大家的苦难当作自己改过的动力，不能对立，不能漠不关心。法藏比丘看到众生的苦难，建立了极乐世界，成就了无上佛道；学生看到众生的苦难，造三恶道的业，这就是觉者和迷者的差别。

　　师父上人常常告诉我们，我们都生活在诸佛菩萨、阿弥陀佛的怀抱中，佛菩萨从来都没有离开过我们一步，佛菩萨的恩德超过父母。以前学生天天想自己的事，困在自己黑暗狭小的世界里，一点都体会不到，可是今天回过头来细细想想，只说自己今生近三十年来耗费了父母多少心血，而佛菩萨追随了我们无量劫，为我们付出的又是父母的多少倍，那是无法计数的。佛恩难报，千真万确，没有一尊佛菩萨对我们讲条件，他们唯一的心愿就是希望我们能回头，不再受苦，加入他们的行列，和他们一起救拔还在受苦的众生成佛，将这种孝心、孝行延续下去。学生终於有一些明白，为什么自己的心是麻木的、冰冷的、坚硬的，总也不会感恩，不愿谦卑，缺乏爱心，没有信心，找不到学习的动力，就是因为太把今生这个人身当真了，起心动念都是围著它转，体会到如果自己继续搞自私自利，即使与世隔绝，心也不能清净。

　　真正放下我执这个坏习惯虽然很难，但是只要坚持一门深入，长时薰修，一点一点去放下，放下一分就能得到一分的自在，增长一分的信心和愿心，距离极乐世界又近了一步。学生也有一些体会到师父上人、贤公老和尚和许许多多善知识无比的慈悲与伟大，学生心量小到自己和自己对立。想想佛菩萨的胸怀，佛菩萨做为虚空法界最有道德、最有智慧、最有才艺的大成就者，却从没有自己的意思，真心的把众生视为阿弥陀佛，真正礼敬诸佛，永远都是无条件的随顺众生的需要，用众生能接受的方式帮助众生。为了众生，甘心一生颠簸流浪，甘心挨打受骂，甘心做保姆，甘心付出一切，甚至生命，这就是真正无我的人。他们都是在为学生慈悲表法，用最直接的方式加持学生。学生看出一分就要努力效法一分，不能再夸夸其谈，光说不做就不是老实人。

　　以上是惭愧学生开宝粗浅的学习报告，错误之处请求师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正，学生一定接受。感恩大家，阿弥陀佛。

　　老法师：我们祝福，希望各地的同学们都能够真正回归，我们用真心待人接物。用真心待人接物，你会感到非常快乐，会感到非常幸福，不欺骗自己就不会欺骗别人。人为什么会骗人？为什么会干假的？真正原因就是两个字，自欺，自己骗自己，这就是道地的凡夫。如果一回头，我不自欺，不自欺就决定不会欺骗别人，用真心待人多么舒畅。用妄心的时候总是有罪业感，他没有觉得他有罪业感，实际上他有，那个罪业感埋在他的心里面的深处，有一天他要发现了，他就有大惭愧心就生出来。现在在深处这个罪业他没发现，全是自私自利，就是虚妄心造成的。

　　真诚，什么是真诚？我们的老祖宗教导我们五伦、五常、八德，真诚，佛陀教给我们的三皈、五戒、十善就真诚。身三业，决定不伤害任何一个众生，乃至蚊虫蚂蚁都不忍心伤害它，还能伤害人？不杀害，不杀生，这里头包括不伤害一切众生。换句话说，跟佛菩萨是一个心态，帮助一切众生离苦得乐，怎么能再加害於众生，让它得苦、受苦受难？这不可能的，这是违背了真心。不偷盗，延伸这个意思，不但不盗，而且还要以财物布施、供养、帮助别人，内财布施、外财布施，内财里头包括智慧。不YIN欲，YIN欲的延伸就是不过分，日常生活当中饮食起居都不过分，过分就叫YIN，就叫造罪业。吃东西适可而止，喜欢多吃几口，过分，不喜欢的少吃几口，这都过分了，一切都要随其自然。也不要吃得太饱，太饱对身体没好处，有七分饱就够了，六、七分就很好，这不过分。无论做什么事情都要知道分寸、掌握分寸，待人接物重要，永远像父母对待儿女一样。

　　佛菩萨对待一切众生，那种关怀、照顾超过父母对儿女，因为父母对儿女有时候没想到，佛菩萨面面都想到了，不但现前想到，将来生生世世他都想到了，教你离究竟苦、得究竟乐，这是世间人没想到的。什么是究竟苦？六道轮回是究竟苦。脱离六道轮回，离究竟苦，得究竟乐那是极乐世界，帮助你、成就你往生极乐世界得究竟乐。人，一般人害怕用真心，别人都是用妄心对我，我用真心对他，为什么？为离究竟苦，为得究竟乐，一定要用真心。用真心就是平常说的一句，「严持戒律」，就是真心。真心，用真心落实在严持戒律，我们的成就就有根、就有底、就有基础了。

　　主持人：「三学兴衰之见闻」，释开吉学习心得报告之四。阿弥陀佛。二０一四年六月二日，恩师上净下空老法师於《无量寿经科注》学习班第四十集开示三学兴衰专题，弟子开吉聆听后深受教益，文中说，「古德云：佛法之盛也，三学（律禅教）一源」。这些年来，弟子亲眼目睹恩师上净下空老法师与律宗、禅宗等诸山长老，及各个宗教之领袖之间相互尊敬、相互赞叹、相互效法学习的身行言教，令人感动至之，在此略叙弟子亲见、亲闻的几件往事跟诸位大德分享。

　　圣一老法师是当代的禅宗硕德，对於中国佛教之贡献很大，他和上净下空老法师是莫逆之交。数十年前圣公曾亲率弟子们去聆听老法师讲经，并把老法师请到自己的禅堂讲开示，圣一法师的《地藏经讲记》也是由老法师亲自写序及题写书名。

　　十多年前弟子去新加坡参学时，听说当时圣一老法师的身体不好，净公恩师很是著急，希望能够请圣公到美国凤凰城住一段时间，因为那里的气候很适合圣公康复。

　　二００八年弟子随同恩师上净下空老法师到深圳参加聚会，突然有人来报告说，圣一老法师就在楼下，於是在护法大德的促成下二位老人久别重逢，当时圣公已久病无法言语，只能用眼睛目视净公，只见老法师缓缓的取出一个红包放在圣公的衣服口袋中，圣公的弟子惭愧不敢接受，净公恩师说，这是我的一点心意，给老法师留著用。当时弟子在场目睹此情此景，忍不住感动落泪。告别之后，老法师对我们感叹的说，圣一法师可能过不了今年了。那次的生死永诀，使我们看到老一辈高僧大德、同参道友之间的真情实意、深厚情谊，令人无限感动。后来在圣一老法师圆寂之后，净公恩师还特地嘱咐开吉，将圣一老法师的《地藏经讲记》录制成有声书。

　　二０一三年一月，正觉精舍上果下清律师一行首次来到香港拜访上净下空老法师，时隔数十年久别重逢，相见谈叙甚欢。由於清公於民国六十三年，在雪庐老人会下曾就读於内典研究班，当时净公在研究班宣讲《金刚经》，时尚为在家居士的清公在讲席中蒙受法益。二老亦师亦友，既是同门师兄弟，又是师生关系，因此清公至今虽年事已高，仍谦敬自处，向净公老法师执弟子礼。清公在港期间，同修们目睹法师们行住坐卧威仪有则之德范，他们严持戒律，搭衣用钵，戒德庄严，令见者、闻者叹羡不已。二月四日，清公一行向上净下空老法师依依惜别，弟子亲见六十六岁高龄的清公穿袍搭衣，率领众弟子向老法师顶礼告别，感恩老法师多日的慈悲教导，言辞特别质朴感人！

　　老法师常常教导我们，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。果清律师以其至诚感人的言行身教，为四众弟子表演了僧赞僧之德范。老法师在讲席中说，果清律师一行的来访是诸佛菩萨的慈悲安排，见到他们严持戒律、严肃威仪，在他们的身上使我们对於佛法的复兴建立了信心。这是身为当代净宗教下大德的上净下空老法师和禅宗、律宗大德们之间相互尊敬、相互赞叹之德范，为我们表演出和合共处，促进佛法兴盛之最佳榜样。

　　近来老法师又号召我们佛门四众弟子向上海下贤老和尚学习，二老虽未曾见面，但是却是在冥冥之中做出最佳的僧赞僧之榜样，真是暗合道妙！当年贤公嘱咐弟子们，无论如何也要把锡杖送到上净下空老法师的手上，这种示现难道不是含有至深的表法及用意吗？

　　见到如此多用心良苦之身教，我们四众弟子怎么还能再做出三学鼎立、三学互诤，甚至三学内讧的行为！如果我们不能学习和落实普贤菩萨的礼敬诸佛、称赞如来、随喜功德的榜样，那就是在以身谤法，败坏佛教。所谓一切人皆为破法之人，一切法皆为贼人之法，难道不使我们深深警惕！

　　因此，「当其世，唯孤臣孽子，力揭三学一源，万法同体，万法一如，自他不二，世界族群宗教本来是一家，以救之耳」。弟子深深感受到，上净下空老法师就是那位力揭三学一源，万法同体的孤臣。而效法老法师之行持，真正相信万法同体，万法一如，自他不二，并身体力行之，亦勇於成为匡正世风、挽救时弊之孤臣孽子，这不正是我们佛门弟子责无旁贷之责任和使命。

　　弟子开吉在此略叙见闻，与诸位仁者、大德分享，不妥之处敬请指正，不尽感恩。阿弥陀佛。

　　老法师：三学兴衰确实是一桩大事。我们看了汤恩比博士对於宗教这个问题的看法，感触很深。这个人是个真正有智慧的人，对於今天社会问题、世界的问题看得非常透彻，看得深入。这个世界为什么会变成这样的，我跟他的看法有相同，但是他比我看得深，他比我看得广，他比我讲得更清楚。这是他的学问渊博，在这个层面上我不如他。我看到它的时候无限的欢喜。世界为什么会变成这样子？就是伦理、道德、宗教教育衰了，衰到底谷了。什么方法能救？他说能够救二十一世纪的社会，能够救这个地球，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这个说法很多年前我就听说过，我赞成、我相信，我对他的说法没有怀疑，他所看到的真因就是中国古德所说的三学兴衰。

　　三学是说佛教，第一个是戒律，第二个是禅定，律宗代表戒律，禅宗代表禅定，其他的都叫教下，宗门教下。佛陀在世，全是释迦牟尼佛传下来的，佛灭度之后弟子们各个独立了，就是三学鼎立。三学一源会兴旺，三学鼎立衰相就现前了，为什么？自赞毁他，我的法门是纯正的，佛陀传的，他们都变质了。戒，说戒是菩提的根本，佛说的，没说错。禅，禅是佛心，诸佛的心印，也没说错，但是把它提到第一，不就有分别了吗？有第一就有第二，就有第三。万法一源是平等的，戒就是禅，就是教；教就是戒，就是禅，一而三，三而一，这就团结了，不能分。

　　我们看一个家庭，你就看得很清楚，小时候兄弟姐妹很多，这一家多么和乐，等到自己兄弟姐妹都长大了，各个再成家立业，这就分了，以前小时候那种亲情没有了，就失掉了。所以中国古人老死不分家，就是想保著这一分真情，这一分纯真的爱。父子兄弟这种亲爱，不忍心让它变质，不忍心叫它衰退，各人结婚成家之后还在一家，成为大家庭。大家庭可不容易，你的兄弟姐妹没错，婚配的是外人，跟你的那种亲爱不一样，这如何来调和，让兄弟的妻子、姐妹的丈夫也都能融合在这个家庭里头，变成一家人，这个家会兴旺。这个家是人们生活的榜样，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相帮助、互助合作，这家多美好！人人存的心只有家，没有自己。所以自己不放下，那个家不能维持，每个人都把自己身心放下，我为什么？我就为这个家，家就是我，我就是家。家上上下下几百人一体，它会兴旺；如果一分家就完了，这叫家破人亡。一分家之后往来就少了，见面机会少了，慢慢变成陌生人。如果再为了争产业，兄弟反目变成仇人，今天上法庭，一生再不相往来，这个亲情到哪里去了？

　　我们用一个家道的兴衰来看佛教的三学，这三个学派，戒律的学派、禅宗的学派、教下，教下很多，像华严、法华、三论、唯识，净土也包括在教下，密宗也编在教下。中国佛教八个宗，教下六个宗，各个独立，各个自赞，都批评别人，错了！自赞可以，不能批评别人，批评别人不就是批评释迦牟尼佛？学生批评老师，大不敬！老师要是有过错，学生要是有新的东西超过老师的，青出於蓝而胜於蓝，学生提出自己更圆满的这个学术的见解，绝不毁谤老师，而感恩老师，老师是我的基础，我站在他的肩膀上提升了，感老师之恩，没有老师哪有我？

　　后一代高於前一代，这个是世出世间圣贤的愿望，都希望后人能超过自己。所以中国古时候这做官员，各级领导人戴的帽子，那个帽子前面低、后面高，像两个阶层一样，这个帽子叫进贤冠，前面是我，我自己，后面是别人。别人比我高的，我一定要把他举出来，不能让他埋没，他在我之上，我要推荐他。而且教学希望下一代比我这一代更好，这个国家民族才有前途；一代不如一代就衰了，会灭亡。一代比一代好，每个读书人，每个做家长的人都有这种心。每个做官的人都希望底下比我好，比我做得更好，才对得起人民，对得起社会，对得起国家，决定不能把我摆在第一，以后的人都不如我就完了。

　　佛教确实是了不起，佛教讲的遍法界虚空界跟自己是一体。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」，万法是全宇宙，全宇宙从哪里来的？是我自性所生所现的，所以遍法界虚空界跟我是一体。大乘要没有这个理念，他什么都学不到，大乘的精髓他边都沾不上。大乘要有大心，没有这个心量怎么能成就？贤公有没有这个心量？有，从哪里看出来？从他插十二支香看出来。为什么烧那么多支香？他说出来，他看到遍虚空、遍法界全是阿弥陀佛。这才叫入佛的法界，怎么能分？分已经错了，分了之后再批评，自赞毁他。甚至於一个宗派，净土宗，净土宗很多道场，这些道场人多，平常都不相往来，都自赞毁他，我这个地方做得好，他不如我，你们都到我这来，争信徒。拉信徒、争信徒，为了争信徒，产生自赞毁他，这个情形怎么样？信徒争到了没有？没争到，反而让信徒不来了。信徒看到你们这个样子，连在家人都不如，自己毁谤自己，对於修学净宗的信心失掉了，这就是全世界宗教信徒现在在衰退。这个话是梵蒂冈陶然主教跟我讲的。

　　陶然主教在梵蒂冈的身分就相当国家的外交部长，不同的宗教到那去访问，他接待。根据他们的调查，全世界信仰宗教的人一年比一年少，他对这个事情很担心，问我怎么办？我告诉他，宗教要回归教育，宗教要互相学习，宗教要互相赞叹。信仰宗教由各人自己选择，每一个宗教都第一，没有第二的。每一个宗教都是好的，宗教的核心就是仁慈博爱，仁慈博爱的教育都是好的。宗教要团结，为什么？现在科学技术发达，交通便捷，资讯发达，在过去没有这些东西之前，一个人从小信仰一个宗教，都是什么？跟父母，父母信什么他自然信什么。信另外一个宗教几乎不可能，为什么？他这没有。所以宗教，过去宗教真的是有居住方块的，这个地区这就是一个教，很多人老死不相往来，他没有见过别的宗教。现在不行，现在地球变成一家人了，每个人都有机会接触世界上各种不同的宗教。所以宗教要走向多元，宗教要走向理性，不能感情用事，宗教要放弃傲慢，要放弃排斥别人，要互相赞叹、互相学习，每个宗教都可以兴旺起来。至於人民信仰哪个教是他的事情，无论信哪个教，我们都赞叹。

　　佛门的宗派亦如是。圣一法师学禅的，在香港只有这么一个禅宗道场，他真正参禅，每天坐香，不是假的，他在的时候四十多个人，每天有一定的时间去坐香。我看到很欢喜，我对他很赞叹。那一年我在香港讲《楞严经》，法师当中只有他一个，他来听了几次，每天都来听，大概听了四、五天，告诉他的信徒，我在界限街讲经，什么时间，希望他们都来听。只有他，这个心胸开阔。他听到这个法没讲错，是正法，鼓励信徒来听经，不怕信徒跑掉，所以我对他很称赞。请我到他道场讲开示，赞叹禅宗，赞叹这个法门，赞叹圣一法师在这里主持领导，赞叹每一个同学在一起共修，对於念佛法门一字不提。

　　跟著我去的大概有二、三十个人，在路上问我，法师你对於禅宗这样赞叹，你为什么没有学禅？我告诉他，禅是度上上根人，我是中下根人，我对它只有尊敬，只有赞叹，我没有资格学，他们能得定，能开悟，我得不到定，所以我只有修念佛法门，求生净土。至於得禅定、明心见性，我完全放在西方极乐世界，我到极乐世界再搞这个，现在我的能力有把握，只有取极乐世界，走这条路，稳稳当当，我有把握走这条路。他比我高。我这个路简单，谁都可以走。海贤不认识字没念过书，他也走通了，可见得这个路，信、愿、持名，条件就四个字，你只要具足这四个字，三个条件，真信、真愿往生、真肯念这一句阿弥陀佛，你就决定成功。

　　我说这两个法门摆在面前，你选择哪一个？上上根人选择禅，下下根人一定选净土，统统都能成就。所以说法门平等，无有高下，都能成无上道，没有高下，完全看各人根性，各人的缘分。选择法门，不可以互相批评，只许可互相赞叹，自赞毁他是菩萨的重戒，那就犯戒了，犯了重戒。果报在哪里？在无间地狱。为什么？因为你这种行为，让社会大众很多人退心，这个因果责任你要负，他学佛，谁叫他退心的？他看到你们和尚互相毁谤，到底哪个是真、哪个是假？算了，我不学了。这就是陶然主教所说的，我们现前全世界宗教信徒一年比一年少，什么原因？我们都在搞互相毁谤，谁都不服谁，大错特错！这个责任要负，因果责任要承当。当这个因果的话，就是无间地狱，自己信仰宗教、学佛，最后堕无间地狱，你说冤不冤枉？

　　自己念佛求生净土，最后结果到无间地狱，这个话是灌顶法师说的。乾隆年间，慈云灌顶他在讲《大势至圆通章》，《大势至圆通章疏钞》他作的，作得非常好，后面有讲念佛一百种果报。我过去讲《圆通章》就是用他的《疏钞》，我看到这段文，我拿去问李老师，念佛人怎么会堕地狱？老师就告诉我，老师没有告诉我一个人，他说这是大事，我不跟你一个人说，讲经的时候告诉大家，毁谤，谤法之罪。你虽然学佛，你谤佛，为什么？所有法门都是释迦牟尼佛传的，你要批评它、毁谤它就是谤佛，毁谤三宝这个罪就是无间地狱，这从因果上说。

　　确实如果我们宗教互相赞叹、互助协助，人们对宗教信心就会生起来。人，人生跟宗教关系是不能断的，人要没有宗教，就是汤恩比说的，他一生生在贫穷的生涯。这是贫穷之苦，无依无靠。宗教是精神文明，比物质文明重要。物质上缺乏，精神上有这个依靠，所以说是现在人讲幸福指数高，他活得快乐。只有物质，没有精神生活，富而不乐，贵而不安，你就想他多苦。宗教的信仰，不管贫富贵贱，它带给我们是安乐，心安理得，它不能缺少。

　　科学不相信宗教，因为科学要拿实证，他认为像耶稣、释迦牟尼都是传说当中的神话，未必真有其人，他这样怀疑。科学造成今天的社会，为什么？把人对宗教、对圣贤、对祖宗，甚至於对自性全部摧毁了。再回头想想，中国人是世界上真正有智慧，聪明人，为什么不走科学这个道路？如果走科学道路，提倡科学精神，中国几千年的历史、文明全部废弃了，被否定了。否定之后社会会变成什么样？今天这个样子，每况愈下，一年不如一年，这大问题！

　　会集汤恩比报告的这个人应该是年轻人，我还没见过面，他在报告里面就提出一个，今天中国出现一个习主席，从习主席的作风、谈话，中国人有救了，中国人在慢慢复兴起来，可能就是这一个带头人。他这个说法我赞成。如何兴？互相赞叹就兴，互相毁谤就亡，继绝存亡就在这个心态上。今天最重要的，我们要认识中国传统文化，今天的世界上这一百年当中真正认识，非常清楚，坚定信心就是汤恩比一个，在我们中国也找不到第二个。所以我们年轻人要认真努力，在国学上下功夫，全心全力去做。

　　五伦五常、四维八德，这是传统文化的根基，一定要做到。然后学习汉字、文言文，祖宗留下来的文化瑰宝《四库全书》，你就有能力去读它，这里面千万年圣贤祖宗的智慧，这个智慧是全面的，包括身心的修养，日常生活到齐家、治国、平天下都在里头。唐太宗汲取其中精华之精华，编成一套《群书治要》，这个东西可以救急，马上就管用，我们已经看到了。英文翻译的才在其中，就是在这本书里头节录十分之一，这篇幅不大，翻成白话文，翻成英文，在联合国流通，教科文组织一百九十五个国家地区的大使代表，我们统统分送给大家，没有一个不欢喜。这就是让我们看到，《群书治要》可以在现前做为全世界人类的共识。佛法六和敬里头见和同解，依什么？依《群书治要》，大家自动的，欢喜，没有一个反对的。

　　二十一世纪是中国人的世纪，是中国人《群书治要》的世纪，这个要懂。真的是汤恩比博士早年所说的，解决二十一世纪世界问题，只有中国孔孟学说、大乘佛法，讲得一点都不错。所以《群书治要》发现，《国学治要》发现，这两部书发现，我真的无量的欢喜，真有救了。这两样东西我想很多年了，出现很不容易，我觉得这是祖宗之德，老祖宗替我们保留下来了。我一拿到手，赶紧翻印，每一样都印一万套，为什么？不会再失传了。这一万套，送在全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏，即使这个世界上有灾难，很多东西毁掉，我相信这个还会留下去，我们放很多地方收藏，不是一个地方。祖宗之德，真的不是假的。

　　中国老祖宗对后代想得太周到了，发明汉字、文言文，这个工具超越时空，不受时间、空间限制，把他原原本本的言语、意思，不会被误解，不会有错误，一代一代的传下来，在全世界找不到第二种东西。所以我认为全世界的发明，汉字、文言文是最高的发明，再没有比这个殊胜的，这工具太好了！全世界，中国有，其他国家没有这个东西。文字、语言它是表音的，音会变，两百年之后人就听不懂了，文字也看不懂了。中国文字是表意，表意，你看到这个符号，你会看的人，看多的人会懂它的意思。这个是外国文字里头没有的，这个工具好，希望全世界人人都发心学习。学习这个不难，外国学汉学的大多数学文言文学三年他就有能力去阅读，有能力用这些古籍写论文。我们要赶快追上，不能落在他们后头。所以要学习互相赞叹，不要批评，批评没有好处。

　　你们现在也有经验，遍数念多了就有悟处，所谓读书千遍，其义自见。我们从这个地方产生信心，只要遍数多，愈多愈透，为什么？最后念到自性，把自性念出来，遍法界虚空界全知道，那就是大彻大悟，就是明心见性。连海贤老和尚都达到这个境界，他说了，我什么都知道，就是不肯说，为什么？你们不懂。这些人说出来，是我们程度能听得懂，超过我们程度不说。释迦牟尼佛教学，阿含十二年，为什么不讲《法华经》，为什么不讲《华严经》？他听不懂。这十二年之后讲方等，方等八年之后讲般若，般若二十二年之后再给你讲真的，讲《法华》、讲《涅盘》，一步一步向上提升。

　　祖师大德教学亦如是，没有例外的，用什么方法？用自见，是真的，真智慧、真学问，不是别人传的。所以我们要知道，人家怀疑，学科学的人怀疑，这不合乎科学，我们相信，相信的人得利益，不相信的人机会当面错过，就太可惜了！释迦牟尼佛他是其义自见的，他没人教，虽然他学了十二年，印度所有的宗教、所有的哲学他都学过，没用上，一生自行化他，与那十二年所学的毫不相关。每部经论都是自见的，其义自见的，那就是自性里面的般若智慧流露出来的。怎么相信这个？这科学不敢承认。在中国惠能大师，你看这部《坛经》，惠能大师不认识字，没念过书，不能说他没有智慧，他什么都懂。而且人家厉害的地方，一部书不要全看完，念个一段、两段他就全明白了。这就说明什么？说明真的，其义自见。佛教之外的也有其义自见的人，最明显的就是穆罕默德，回教的创始人，他说出一部《古兰经》，他不认识字，他口述，别人给他写，记录，伊斯兰教最主要的一部经典。穆罕默德，唐朝时候的人，当时回教传到中国，穆罕默德还在世，而且劝导他们的信徒，中国有智慧，如果要想求智慧，要到东方去求。

　　今天老一代的人过世了，我们现在想学，没老师了，全凭祖祖相传这个理念，理念，一门深入，长时薰修；方法，读书千遍，其义自见，自见就是开悟。我们只有走这个路子，这个路子要有真正的信心，不能有丝毫怀疑，有怀疑就不能成功，决定没有怀疑，对佛菩萨、对圣贤、对祖宗有坚定信心，按照他们教导我们这个，我们求其义自见。为什么？心地清净，《无量寿经》上讲的清净平等觉。现在的人心染污就不清净，妄念太多、分别太多就是不平等，所以他生烦恼，他不生智慧，我们把心走向清净、平等。

　　所以读书千遍干什么？一门深入干什么？修定，不是别的。你搞得太多，不能得定，一门能得定，短时间不能得定，长时间能得定。积极的方法落实在什么？读书千遍，就是一部书，别想它意思，没有意思。用读书的方法修禅定，让我们的清净心现前、平等心现前就大彻大悟，这么个道理。真正开悟之后，比科学、哲学高明太多了，科学、哲学摸到一点边，不能跟佛菩萨比。佛菩萨告诉我们，这是每个人都有的，都有这个条件，都有这个资格，你为什么不用？佛法里头人人平等，所以说本来是佛。好，今天时间超过一点。 

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班（第四十四集）　　2014/6/6　　档名：02-042-0044