老法师：诸位同学，大家早晨好。今天有几位同学？

　　主持人：有三位。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、大德以及护法义工菩萨们，大家好。大惭愧弟子上官今天恭敬汇报的主题是，《无量寿经》是真正的孝道。

　　第一，《无量寿经》东来最早，又经灭时独留此经，此处可见如来大慈大悲至极之孝道。首先，弟子心智粗劣，读《无量寿经》序文多次却悟处甚少，今读诵《科注》二百零九页，「甚至於经灭时，独留此经，以作舟航，故云专为凡夫也」，才忆起序文中言此经东来最早的深义何在。佛法离思量分别，处处表法，无法不圆，因此佛经流传到中国的顺序，以及未来经灭的顺序，也都是应机表法。东汉三国时期，印度净土系经典就已流传我国，后失传，东晋南北朝以及后来《无量寿经》其他原本多得以流传保存，可谓是最早期传入并保存的佛经。何以故此经最早流入而最后灭尽？学习至今才粗略体会如来慈悲、弥陀大愿，视一切众生为生身父母，大慈至孝，劝导众生导归极乐。为免除末世凡愚障深苦重，於正法不能生信，於此易行之道不能生信，於自己本来是佛不能生信故，特垂方便，开演净土法门。此经最早流入，有生根、生育、开始之意，正如《疏钞》云，「故知念佛，菩萨之父，生育法身」，寓意在此。令众生知晓一切佛成佛不离念佛，故云生育法身，正契本经最早流入，表达一切佛由念佛生育而成，因修净土而证法身。而独留此经，令人联想到最后归处，中国人常言「善始善终」，尤其注重善终。本经世尊劝导父王，「系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲」，此处令众生决定生信。此生舍身后归於何处？何谓真正善终？当效法净饭王，听从世尊大慈至孝之言，乘末法孤舟，导归极乐彼岸。其次，《观无量寿经》也是东晋时期继《无量寿经》后又一净土重要经典，尤其是持名念佛一法开示出最妙修习净土之念佛方法。而《观经》之来龙去脉，更是建立在韦提希夫人知其不孝之子阿闍世王故事的基础上。这一表法正是让后人看明，净土源於孝道，净土成於孝道，净土即是孝道，圆满之孝道是念佛成佛。

　　第二，如来究竟圆满之智慧，就是为凡愚众生开演一生成佛的最简单、最容易之法。《科注》第二百零九页念老云，「盖明必有究竟方便度生之法，方是如来果觉之究竟」。此句话点破如来本怀的真正慈悲之处，是以如来定慧究畅无极，普令一切沉沦苦海众生得到简单易行的方法，以如来果觉做为众生成佛因心，加持凡愚大小，因信发愿，由愿起行，如是修行皆为净土当机之人，也就是能一生成佛之人。学佛从信自己本来是佛开始，但是信自却是最难之基础，以凡夫知见何以信自己是佛？然看到这修净土成佛最方便的方法，人人能行，人人易行，自然解除不能信自己的根本问题，只要把自己全部交给阿弥陀佛，何愁不见性成佛。贤公九十二年的表法，就是弥陀究竟成就之最极方便处，就是如来果觉之究竟方便度生之法，正是本经中「如来定慧究畅无极」。弥陀大愿王度化众生，最究竟方便的持名念佛方法，贤公做出现代人最好的例证。此处更可见《无量寿经》的重要性，《阿弥陀经》是略说极乐净土之庄严。如《科注》所云，「於此无上甚深微妙法，能稍生信解，其人必是上根」。但是多数人不知道法藏比丘因地发心，不知道往生正因，不知道持名方法、修行次第，不知道极乐世界依正庄严之具体，因此不能坚定信心，不能一门深入，不能不入歧途。莲公会集本之产生和其必要性正在於此，无非是菩萨慈悲至极，令众生於此净土法门，一乘了义，能生信、发愿、起行。所以梅老云，「欲宏佛法於今日，必须提倡净土，欲宏净宗，必须先宏大经。果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至」。

　　菩萨之父生育法身不离念佛，贤公和尚直下承当，彻底担荷，乡间小庙农活耕作，植种心田。九十二载方向不改，目标不变，自在往生破除戏论，荡除分别，为众开演一切诸佛成佛之路。马鸣、龙树、智者、永明，古佛作证。肉身大士，法门象龙，今有贤公。佛佛道同，诸佛秘藏并无他法，不假方便，不落思量，蓦直念去，云开雾散，自得心开，妙慧现前，净土法门生佛同修，光照万世。以上是大惭愧弟子上官的学习报告，错误之处还请师父上人慈悲指正。大惭愧弟子上官顶礼感恩，二０一四年四月二十八日。

　　老法师：我们大家都听到上官的汇报，我们同学当中大概她的汇报次数最多，也非常有内容，可见得她具足真诚恭敬，正如印祖所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益」。经教最重要的是以智慧去体会，然后落实在生活，这叫修行。修行就是修正我们错误的思想行为。错误思想行为不断的发生，从早到晚念念相续，经教是如来慈悲具体的表现，没有佛菩萨的言教，我们不可能发现自己的过失、自己的错误，那就永远没有办法修正；换句话说，一直错到底。无量劫来到今天，都在错误当中生活。这话怎么说？没有离开六道、四圣法界就是错误。六道轮回是大错了，四圣法界虽有错误还能过得去，维持一个与性德相似的境界。完全契入性德那是法身菩萨，那不是凡人，经典里面常讲的实报庄严土，这个里面的人可以说不再犯错误了。没有入实报土都免不了错误，这是我们自己要承认的，要能接受，承认自己天天在错误当中过日子，就能生起惭愧心，有惭愧心才会天天改过。

　　用什么方法改过？用读经。这个方法是一切诸佛如来对於现在人所说的知识分子广泛所采取的一种方便法。只要能治病，能把病治好，这个方法就叫做究竟方便。所以究竟方便并不是指一个特殊的法门，不是的。八万四千法门，只要这个法门把病治好了，良药。良药没有一定，究竟方便也没有一定，这个我们要知道。关键在会用，这两个字很重要。治什么病要治病根，病根治好了，什么病都没有了，百病不生。病根佛给我们说了三个，第一个是起心动念，这个根太深，我们治不了，这是真的，不是假的。第二是次深。第一个是最深的，叫无明烦恼，什么人才能真正断它？伏住，我们知道法身菩萨就伏住了，没断根，也就是说它存在，但是它不起作用，这就是四十一位法身大士。真正讲断，断这个根你必须要能见到，你见都见不到你怎么断法？无始无明的兴起，这个频率之高我们无法想像，根据弥勒菩萨的开示，用现在的秒做单位，一秒钟二千一百兆次生灭的频率。不但我们完全没有感触，法身菩萨也很难感触到，大乘经上佛常说八地菩萨，大概到八地菩萨才看见，才见到有这个东西存在，他才会断它，七地以前都没有这个能力。那我们知道，八地、九地、十地、等觉，在这四个位次上，把无始无明习气断干净，实报土就不见了。菩萨到哪里去？这菩萨叫妙觉，不是等觉，融入常寂光，跟常寂光融合成一片。常寂光是谁证的？妙觉如来究竟的果证。所以真正入常寂光，这就是一切法跟自己身心融成一体，身就是土，土就是身。我们现在分成依报、正报，到常寂光依正是一不是二。在什么地方？无处不在，无时不在。

　　报身佛没有形相，没有形相我们今天也把他造成一个形相，叫他做卢舍那佛；法身佛没有形相，也把他造出一个形相，叫毗卢遮那佛。我们凡夫著相。造一个形相行不行？行，恒顺众生，随喜功德。但是你要知道，毗卢遮那佛，毗卢遮那是梵语，什么意思？遍一切处。遍一切处是空间，遍一切时是时间，无处不在，无时不在，它是一切法的本体，一切法是它的现相。性相是一不是二，性是体，相是用，起的作用，经上讲体相用。体是真的，相、用是假的。为什么？体永恒存在，相不是永恒存在，它是缘起，有缘相就现前，没有缘相就消失。现前不是生，消失不是灭，这个话又不好懂了，我们还用电影来做比喻。旧式的电影是非常明显，它的体是什么？体是胶卷，动画。相跟作用就是把这个相打在银幕上，你在银幕上看的这个色相，这是起用，它的作用。镜头打开，这个画面打在银幕上，不能叫生；关起来，没有了，不能叫灭。为什么？底片没有生灭，真的是不生不灭，没有生灭，只有隐现，我打开镜头现了，关了镜头隐了，隐现，不是生灭，跟十法界依正庄严完全不相同。十法界依正庄严它是有生灭，好像我们作梦，梦中有生灭，为什么？以后再找这梦找不回来了。电影没有生灭，演完可以从头再放，所以它没有生灭，它是隐现不同。

　　在画面上现的这个相是生灭相。你看镜头打开，打一张，马上关起来，再打开第二张，一秒钟二十四张，并不多。它在银幕上停留的时间是二十四分之一秒。二十四分之一秒，我们有没有看见这个画面？没有。这个可以做实验，我们把这个底片二十四张，一秒钟所播放的，把二十三张抹黑，只留一张，让它在二十四分之一秒，我们看这个影像的效果。有没有看到？有。看到什么？光闪了一下，闪一下马上就没有，光里头有什么东西没看见，只看见光一闪，没有看到东西。我们坐高速的火车，现在快速火车它的速度一小时三百公里，在这样的速度，这样速度并不是很快，一小时三百公里。两旁边，车站两旁边还有很多人在那里看，我们看到一下过去、一下过去，知道有人的相，人什么样子没看清楚，面目看不清楚。这就是什么？我们眼能见的速度是有限的。大概要二分之一秒，我们能看到这个画面里头有人、有房子、有树木花草，有这个概念，但是不清楚，模糊概念；要清楚概念，应该是一秒钟。一秒钟是这个画面停留一秒钟，我们有概念，有清楚的概念。一秒钟也非常快，半秒钟有模糊的概念，比这个频率再高就看不见了。何况经上告诉我们，一秒钟二千一百兆次的生灭。这是什么？整个宇宙所有物质现象，包括精神现象，我们的起心动念，都在这个频率之下，所以没有办法感触到。佛为什么能感觉到？佛心是定的，我们心是动的，动没有办法观察动的境界，频率不一样；静能观察静的境界、动的境界，它统统没有障碍。而自性是本定，自性从来没有动摇，六祖惠能大师告诉我们。自性就是真心，真心从来没有动过，所以它看得清楚。到八地菩萨的定功接近自性本定，所以一般人讲宇宙的奥秘，宇宙的真相、宇宙的奥秘他有能力看到。

　　佛谈到这些问题、这些境界，他们丝毫问题都没有，为什么？他看到了，他体会到、知道了。我们今天听佛讲这些，我们没见到，也没有听到，也没有感受到，自然产生怀疑，疑是修行最大的障碍。疑对我们的身体不好，没有自信心常常怀疑自己的人，现在医学上说，他没有免疫的能量，也就是一般讲他没有抵抗力，很容易接受病菌的干扰，身体不健康。对我们环境来说，这个地区居住的人没有信心，疑心很重，会感召这个地区山崩地陷，山会倒下来，地会突然陷下去，这是怀疑；傲慢所感召的地震，贪心感的水灾，瞋恚感的火灾，火山爆发，地球温度上升，脾气大，森林大火都是这种的感受，愚痴感的是风灾。这就是物质环境会受人意念的影响。这个念头是善，那就是极乐世界、就是天堂；念头不善，那就是饿鬼、就是地狱。地狱里头什么奇奇怪怪刑罚都有，从哪里来的？恶念变现出来的。深深明了因果之后才晓得，我们生生世世的遭遇，我们在这一生当中每天所过的日子，全都是自作自受，要明白这个道理，与任何人都没有关系。别人诱惑，你随顺是你自己的过失，别人诱惑，你可以如如不动。那些修行有成就的人，他不受环境干扰，永远是心平气和。平就是经上讲的清净平等觉，这真心，真心起作用就是佛境界、就是极乐世界。极乐世界在哪里？极乐世界在心中。心有极乐世界，外面境界就变成极乐世界，为什么？境随心转。所以修行，真正修行修心，言语行为都是听心在转的，心善，言就善，行就善；心要是恶，言语恶，行为恶。心是主宰，这个道理一定要懂。

　　《无量寿经》很难得，善根深厚的人接触到，终於认识了，佛所说的经称为法宝，《无量寿经》宝中之宝，一切法宝里头第一法宝。认识之后怎么办？依教奉行，要把它还原。怎么还原？它是我们自性里面的《无量寿经》，从佛性当中流出来，从佛口里头说出来，我们明白了，我们要把自性的《无量寿经》像释迦牟尼佛一样，从自性当中流出来就管用了。那我们的心不是佛心，希望藉释迦牟尼佛无量寿把自己的无量寿引出来，让这个《无量寿经》就是自己自性里面的《无量寿经》，流出来跟释迦牟尼佛流出来的一模一样，这个时候你就自见其义了。义是什么？义无量无边，字字句句都含无量义，无量义周遍法界，任何一个字，你讲一生都讲不完，你讲一劫也讲不完，你讲无量劫还是讲不完。为什么？其广没有边际，其小无内，这是性德。性德里头任何一德都圆融万德，就是无量德都融在一德当中，任何一德都是无量德，无量智慧，无量的说法，这叫开悟，开悟才管用。不开悟也管用，为什么？不开悟能帮助我们往生极乐世界，生到极乐世界就开悟，这个法门所以被称为究竟方便就是这个意思。

　　来佛寺的三位大德给我们做出榜样，他们就一句佛号。因为乡下人，一生过著清苦的日子，没有念过书，现在人说没有文化。师父传给他的就一句佛号，教他一直念下去。他们就真干，能听话、能真干，一生不换题目，一生没有在佛号里头加一点或是减一点，没有，成就不可思议的功德，做给我们看了。这个光碟愈看愈有味，印志法师做了好几种版本，都好，不要有分别心，任何一种都好。真看懂了，真看明白，依教修行，他们能证到的你也能证到。这是圆满的果证，无比稀有的成就，十方如来都赞叹，十方菩萨都羡慕。我们一定要珍惜这个缘分，要放下万缘，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。在这个世间，我们有义务护持正法，但是要懂得随缘妙用，贤首国师教给我们的。这个四德，《还源观》上讲的四德，海贤、海庆以及海贤的老母亲都做到了，「随缘妙用」，真实智慧；「威仪有则」，做出榜样给人看；「柔和质直，代众生苦」，他们全做到了，不能不承认是大菩萨，法身菩萨的境界，表演在农村日常生活当中。说明修行证果不难，难在你会不会看、会不会学，会看、肯学就成功。

　　主持人：义清法师学习心得报告。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、大德同修，大家好，阿弥陀佛！这是弟子学习「一经宗趣与所被根基」的两点体会，恳请师父上人及诸位法师、大德同修批评指正。

　　一、直下承当，信愿持名。「此凡夫易生之同居净土，行人不须断惑消业，只要信愿持名，下至十念皆得往生，永离诸苦，位登不退，一生补处，不可思议。是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。」这段话的依据是第十八愿十念必生愿，也体现在《观经》的第十六观，造恶众生临终称念阿弥陀佛即得往生。信愿持名，十念必生，可见其易修；位登不退，一生补处，可见得果之殊胜。还有诸佛菩萨祖师大德的赞叹推荐，师父上人苦口婆心这么多年的劝导，这就足以启发我们往生净土的圆满信心。这是说修学净土，善知识一开始就讲得这么明白，学人应该直下承当，从开始就具足坚定的信心，求生净土。同时，三福是三世诸佛净业正因，是求生极乐世界必备的条件。师父上人教导我们，一定要先把第一福落实，这是做人的资格，我们也都在修。就是在修的过程中，还没有做到之前，犯过失时，这时要把握好自己的心念，既要知错忏悔，发愤改过，后不再造，又要积极乐观，不能动摇往生的信心。为什么？有第十八愿十念必生的大愿做保证，有《观经》十六观持名念佛做证明，相信信愿持名必定往生。虽然有十八愿做保证，也不能说不修三福。如果有人说，不是念十声阿弥陀佛就往生吗？要求那么高何苦！我记得师父上人慈悲风趣的说，这是钻阿弥陀佛的漏洞，你用的不是真心，到时候往生不了就把无量劫来稀有难逢的机缘错过，把自己贻误了。如果还讲给别人，这样还贻误了别人，能没有因果吗？改过修善是鞭策上进，提升灵性，而不是施加压力、增加包袱。这么多年，我们追随师父学习，看到中国儒家圣贤君子，以日日知非、日日改过修养德行，以如临深渊、如履薄冰防范过失，我们要往生极乐世界做弥陀弟子的人怎能放任自便，甚而至於造作罪业？师父教导我们，一定要给世人做好榜样。这样端正心念，改过修善，与信愿念佛相结合，以贤老和尚为榜样。一切都是假的，看破、放下、自在、随缘，念阿弥陀佛，当下就是极乐世界，命终必定往生，多么殊胜稀有的机缘！所以当下就欢喜无量，生大庆幸。

　　二、至心称名，灭无量罪。在这次学习班中，有师父的慈悲勉励，同学的相互促进，弟子受到很大的鼓舞。在聆听师父上人的讲解中领会到善导大师开示，「如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也」，真实不虚！特别是第十六观，纯粹是造业众生，临终闻法，十声阿弥陀佛圣号，就往生作佛去了，由此可见阿弥陀佛名号能量之大。而且罪业愈重的灭罪愈大，下辈上生，一称阿弥陀佛灭五十亿劫生死重罪，下辈中生、下辈下生灭八十亿劫生死重罪，足以证明如来的悲心，确实如善导大师所说但为常没众生。「其机者，则一切善恶大小凡愚也」，所以我们有分。弟子体会，五十亿劫、八十亿劫这不是定数，而是无量的意思，至心称念名号灭无量罪，说明阿弥陀佛名号具有无量的能量。那么总是觉得自己业障重的众生，就更应该至诚恭敬常念阿弥陀佛，求生极乐世界，因为佛对我们这些人是格外悲悯、垂慈。惭愧弟子义清，顶礼感恩师父上人，诸位法师大德同修，阿弥陀佛！二０一四年四月二十八日。

　　老法师：净宗法门现在依靠的五经一论。三经一论之后，魏默深把《华严经》最后的一卷「十大愿王导归极乐」抽出来，放在三经后面成为四经一论；民国初年，印光大师将《楞严经》里面「大势至菩萨念佛圆通章」摘录下来放在四经后面，成为五经一论。阿弥陀佛、释迦本师真正的愿望，是希望接触到这些经典，听清楚，听明白，都能直下承当，信愿持名，往生极乐世界。这桩事情就圆满了，而且是究竟圆满，不是一般的圆满，到极乐世界，换一个学习的环境，这个学习环境是一切菩萨所向往的、所羡慕的。我们这一生当中遇到了，但是问题要真干。我常跟人说，佛法教学的理念，必须要具备老实、听话、真干。从哪里做起？最简单的、最扼要的开示是贤首国师在《还源观》上讲的四德。「随缘妙用」，是智慧，是看破；「威仪有则」，是放下，要做社会大众的榜样，在今天这个社会要做一个好人的样子，别人不善我们要行善，别人作恶我们要远离恶行，真正发这个心，直下承当，名符其实，不是搞假的。《弟子规》要做到，《感应篇》要做到，《十善业》要做到，这是儒释道的三个根，你就具足净业三福的第一条，「孝养父母，奉事师长」。

　　孝是根，以父母做代表，我怎样孝顺父母，就要怎样孝顺一切众生。大乘菩萨戒里头说，「一切男子是我父，一切女人是我母」，你能不能发这个心？这是普贤菩萨行。修净土的人就是修普贤行，你看《无量寿经》第二品「德遵普贤」。净土不是一般法门，大乘法门里头的上上乘。普贤菩萨，《华严经》上菩萨代表，华严的长子，文殊是庶男老二，大哥是普贤菩萨。同时普贤菩萨是密宗的始祖，密宗门派很多，你看没有不供普贤菩萨，始祖。十大愿王是他修行的纲领，叫修普贤行，大乘教里所谓「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」。普贤行从哪里修？贤首国师大彻大悟的人，不是凡人，你看那么大的一部《华严经》，他把它变成一篇论文「妄尽还源观」。「妄尽还源观」说什么？修《华严经》的方法，一共六段，前面三段理论，后面三段方法，简单扼要。还是从持戒下手，不能不持戒，威仪有则就是持戒。随缘妙用才活泼，智慧真正开了，自行化他，面面圆融，没有障碍。所以一定要落实《弟子规》，孝亲尊师根本这才扎稳了。

　　慈心不杀落实在因果教育。人不能不知道因果，特别是现代的社会，我们要把因果表演出来，把因果的理论跟事实讲清楚、讲明白、讲透彻。多少人无恶不作的，听懂因果之后就回头，不敢再造了。真正惭愧心生起来、忏悔的心生起来，回过头来做为改过自新的好榜样，以自己的因果报应现身说法，人不能不相信。因果教育要大力提倡，印光大师在《文钞》里头讲得多，甚至於他非常肯定，只有因果教育才能够转变社会风气，除这个找不到更好的方法。这个要学，以《太上感应篇》为主。《十善业道》，《十善业道》我节录的不长，用我节录的本子就够了。真正学佛还要加上《沙弥律仪》，十条戒律，二十四门威仪，威仪就是礼貌、规矩，我们应当学习。学习的好处，头一个好处，让别人对你尊敬，对你产生好感，接引众生这是最初方便。就是跟人见面有礼貌，让人家感到你有诚意，你是真心，他放心跟你交往，这是我们基本的德行。

　　如果我们发心续佛慧命，教化众生，那就要学汉字、学文言文。目标对谁？对全世界，心量要拓开。汉字、文言文是老祖宗救度教化一切众生的工具，无比殊胜，无比的善巧，不难学。李承臻前天到我这来，告诉我，他在那边做实验，教小朋友学汉语，从识字下手。采用的教科书是《说文解字》，《说文解字》里头有九千多个字，首先要认识，认识正体（就是正楷），要认识篆字，《说文解字》用的是小篆，形音义要搞清楚。小朋友一天能认五十个字，十天就五百，一百天就五千，换句话说，有半年的时间，《说文解字》里头九千字他就认识了，形音义都学到了。所以外国人学中国的文言文，三年就有能力看《四库全书》，我看到很佩服。中国人要学，进度应该比他快一倍，他要三年，我们一年半就够了。李承臻做的这个实验，半年把《说文解字》上的字都认得了，那是古文的基础。再有一年的时间，这是李老师以前教导我们，背一百篇古文。李老师以前选用的教材《古文观止》，《古文观止》有三百多篇，在里面选一百篇，这一百篇要能背，背得很熟。这也是古人精挑细选，在诸子百家里头精挑细选选的这些小段，都是代表作，三百多篇。再从这个里面选一百篇，这一百篇要能背得很熟，也能讲得很清楚，《四库全书》的钥匙就拿到了。

　　从哪里下手？从这小小班，开课，有年轻的人肯学都来，三个人、五个人，像我们这个小小班就可以，一个星期上一堂课。每天上，学的人怕没有时间，一个星期上一堂课。李老师当年在台中就用这个方法，教了一些同学，里面成绩卓著的，徐醒民、周家麟，这两个同学学得最好，在这方面我不如他们，我全心放在经典上。有这样的基础，教个二、三年，根扎稳了。然后我们要有缘，汉学院我觉得那是祖宗之德，汉学院包括儒释道这三家，基础完全相同，德行的基础、文字的基础相同。现在地球一片混乱，迫切需要的是《群书治要》。早年我得到这部书，感恩祖宗，感恩三宝，社会有救了，国家有救了，这地球有救了。要找真正志同道合的，把基础真正奠定，德行的基础、语文的基础，奠定之后对於《群书治要》，它的原书六十多种，里面有几种失传，大概现存的、能找到的应该有六十五种，差不多有六十五种，每个人专攻一部，十年之后，他们就变成这一门课程的专家学者。

　　我们特别要重视大乘所用的方法，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。开不了慧，那是你的心不真，妄念太多，杂念太多，烦恼太多，你心定不下来，所以你不能开悟。必须得万缘放下，每天在这一门功课，这一门功课就是戒、就是定，「一门深入，长时薰修」这是戒，「读书千遍，其义自见」这是定。定，你看这个书里头的意思，自见，自见是开悟，不用学。自己开悟之后再去看注解，看过去、现在人注解，他哪个地方错了你全知道，一看就明白了。为什么？那些注解的人未必开悟，你开悟了。开悟了人怎么样？佛知佛见，智慧是从自性里头流出来的，你可以跟古人在一起研究这部经典。像《易经》，这两千多年来历代多少研究《易经》的，你把他们东西拿去看，全明白了。

　　释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，龙树菩萨开悟了，只用三个月的时间全部读完。前头有榜样，海贤老和尚开悟了，我听光碟上他说，他说我什么都知道。这句话说什么都知道，那就是开悟了，大彻大悟，明心见性。他不说，说了人不相信。现在人不相信开悟，相信广学多闻，海贤和尚不认识字，所以现代社会不相信你。所以他完全用身教来表法，最后往生自在，来让你看看。一百一十二岁不需要人帮助，生活自理，这就叫人羡慕了，年岁这么大，身体健康。看他的容貌，也只是六十多岁人的样子，看不出一百一十二岁，思惟敏捷，动作灵活，一百一十二岁还在农田里面干活。所以如果他生在释迦牟尼佛那个时代，那就是阿罗汉、菩萨，会代佛讲经说法。就是时节因缘不一样，众生根性不相同，这些我们都要知道。

　　汉学院里头，为了帮助这个世界恢复安定和谐，所以我们在儒这个学系里头，决定选《群书治要》的原本，这六十五门功课。佛跟道里面，佛可以选择大小乘经，显教密教都可以，但是要一门深入，要读书千遍，用这个方法修定开悟。不能大彻大悟，大悟可以做得到，不能彻悟，大悟可以做到。到大悟之后才能够看注解，看历代祖师大德的注解，跟你自己的悟处有相应也会有不相应的地方，讲经教学就不会发生错误了，没有定不行。这叫三昧，学《华严》得华严三昧，学《法华》得法华三昧，学《楞严》得首楞严三昧，学净土的叫念佛三昧。三昧是什么样子？三昧就是清净平等觉，心地清净平等了。小乘的心，清净心；大乘菩萨的心，平等心。清净心起作用，阿罗汉的智慧；平等心起作用，菩萨的智慧。所以自性般若智慧为主，佛陀的经教、祖师大德的论述做为辅助，也用它来做证明，我所悟的跟经上所说的一样，这个悟是真开悟；跟经上讲的不一样，那是邪知邪见。所以经论的作用，对开悟的人是给他做印证的，对初学的人就是叫他读诵。我们走这个路子。这个路子走通了，有卓著成绩表现，可以让世间人重新思考，现在教学的理念跟方法要改进。东方的教学是圣贤教育，目的不是教你升官发财，不是教你有一技之长谋生，不是这个意思。中国教学是学圣、学贤，佛法的教学是学菩萨、学佛陀，这个一定要知道。有圣贤、有佛菩萨来教化众生，这个世界才能破迷开悟、离苦得乐，才能提升到像极乐世界一样，中国人所说的太平盛世靠教学可以做得到。所以这里最难得的就是我们要直下承当，我们要真干。

　　主持人：法性法师学习心得报告之一。尊敬的师父上人慈悲，尊敬的各位法师、各位老师、各位护法菩萨，大家好。惭愧弟子法性，这一次非常有幸能参加《科注》学习班的学习，已经有一个半月了，弟子曾经写过几份心得报告敬呈师父上人，但是总觉得自己程度不够，又是面对全球净宗同修，所以不敢提出和大家分享。可是仔细听了师父上人的开示，以及其他法师和老师的分享，才知道自己错了，不敢和大家分享，只是呈给师父上人，愿得师父加持，还是自私自利没放下，还是好名的心没有放下。尤其是昨天第二十九回，学院上悟下胜法师的忏悔报告，以及上官老师的心得分享，深深打动弟子的心。师父也说吝法的人是最没有智慧的人，弟子要学习做个有智慧的人。师父说胜师回头了，可是还有许许多多这样的出家人没有回头，那不是说别人，那就是说弟子。可是弟子绝不能让师父上人失望，虽然自己远不如胜师，亦愿追随其后，改往修来，精勤努力。

　　弟子出家已经十几年了，回想初学佛时便遇到师父讲的四十八愿的录音带，欢喜无量，自此之后便下定决心，终生依止恩师，一部《无量寿经》受持到底，绝不改变。虽不能当面亲近恩师，却愿终生做师父的私淑弟子。然而这么多年来，自己天天听经、天天念佛，有时也很精进，功夫却不得力，身心时感疲惫，甚至病苦磨难重重，心愿正法久住，却难逃以身谤法之过。幸好还能天天听师父讲经，苦苦追随恩师不舍，常常反省自责。然而一迷再迷，随波逐流，日复一日，不知不觉岁月蹉跎。真是弘一大师所说的，「一事无成人渐老，一文不值何消说」，大师自己是谦虚之词，弟子却是真的如是。

　　没有想到在弟子最艰难自拔的时候，却蒙恩师摄受，参加这次《科注》学习班的学习。师父常讲，「佛氏门中，不舍一人」、「佛氏门中，有求必应」，弟子真正体会到了。初学习时，大约十天之后，弟子明显感到心地很快恢复清净、自信，至今有一个多月的学习，弟子感到心基本定下来了，胡思乱想的邪念愈来愈少，静坐之时常常留下泪水，自己真的生大感恩心、生大惭愧心，也生大欢喜心。每一天最快乐的事就是打开电脑，面对恩师和同学们一起学习，分享大家的快乐。回思过去不得力的主要原因，就是师父上人常讲的两个字，「信佛」没有做到。弟子学佛出家十几年了，没有信佛！自己讲说要跟师父学，可是遇到障难的时候，还是患得患失，自私自利，怨天尤人，傲慢嫉妒，贪图眼前利益，完全将恩师的教诲忘掉了。既不信佛，亦不自信，没有尊师重道，没有做到老实、听话、真干，心不真诚、不清净、不恭敬。弟子虽然也在学习经教，也讲给大家听，可是没有真正落实在生活中，《弟子规》都没有完全做到。正如齐老师教诲的，你说到做不到，人家信你个大萝卜，弟子听了实在惭愧无比。

　　前天二十四号第二十八回，弟子因参加讲经交流会请假，耽误了现场听课。昨天弟子下载来补学，听到师父上人对开律法师的答覆，弟子十分欢喜、感动。师父讲到，要恢复自己的真诚、清净、恭敬不难，只要多拜佛，并且将贤公老和尚的光碟一天看三遍，连续看一年，看一千遍，每天念一万声佛号，就能恢复。弟子深信不疑，因为弟子这段时间，虽然没有做到每天看三遍，但是有时间就看，愈看愈欢喜，那种喜悦就像读诵《无量寿经》那样的欢喜。弟子相信，我们恭敬看碟时，贤公老和尚必定在旁边加持我们，也坚信师父上人所说的，等我们往生的时候，老和尚必定和阿弥陀佛一起来接引我们。所以弟子下定决心，如上官老师所说，师父为我们表演做出一个最好老师的形象，我们也要学著做一个好学生。弟子就从每天看三遍贤公老和尚的光碟，念一万声佛号做起，并且像胜师那样好好落实四个根，先老老实实做一个听话的笨学生。这是这段时间，惭愧弟子法性的一点学习心得，敬呈恩师，并和各位法师、各位老师们分享，感恩师父上人批评指正。

　　此外，弟子也简单向师父上人汇报一下前天参加省里讲经交流会的情况，及自己一点感悟。这次讲经交流会是省佛协举办的，齐老师派弟子参加，前面三天半是讲经培训，弟子谨守师承没有参与，只参加讲经交流活动。共有二十位法师上台演讲，每人只有十五分钟。弟子藉此机缘，先引用佛在《仁王经》上对正法、像法、末法、灭法的开示，赞叹交流会的功德，然后将师父上人恢复佛陀教育的理念以及学习落实《十善业道经》的重要性做了报告，弟子看得出大家还是很认同的。这次交流会年轻的法师较多，他们很发心，很愿意学习。比较之下弟子就更加感受到，能够跟随师父上人这样的大善知识学习，真的是无比的幸运、无比的感恩，确实是无量劫来稀有难逢的因缘。弟子不由得在心中默默发愿，愿生生世世不离善知识，愿生生世世跟随师父上人弘护正法，为求法故，不应生退屈谄伪之心，设入大火，不应疑悔。弟子也真诚期望同学们要万分珍惜今天跟随恩师师父上人学习的这个因缘，不要错过，以免将来后悔莫及。弟子愿将这分欢喜与感恩敬献师父上人，并与各位法师、老师们分享，也愿意供养所有念佛的同修们，感恩师父上人批评指正。祝愿师父上人法体安康，久住世间，广度一切众生。惭愧弟子法性至诚顶礼敬呈，二０一四年四月二十六日。

　　另外，还有一个问题也请恩师指示：弟子现在常住山东金山寺，这里大家学习的风气很好，每晚法师们轮流练习讲经，都是复讲，听众也不少。弟子想请示师父上人，现在弟子应当向大众讲什么内容，既与学习《科注》一门深入相应，也能够利益大众？如果是复讲《科注》，怎样才能够取舍恰当与戒定慧相应？恳请师父上人开示，感恩师父上人，阿弥陀佛。

　　老法师：法性法师的心得报告，我们听了也非常欢喜，也很受感动。但是学佛也不是一个容易事情，古大德常说，学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟，就没有了。古人说的经验之谈。特别是现在的环境，李炳南老居士在台中住了三十八年，弘法讲经教学没有中断，学生里面有几个人学出来？确实不多。什么原因？我们细心观察反省，扎根教育有问题。现在人没有根，具体来说，《弟子规》儒的根没学，《感应篇》道的根也没学，《十善业道》佛的根，老师在台中讲过《十善业道经》，台中人也都学过《十善业道经》，有没有去做？没做到。烦恼习气重，社会的诱惑力量年年向上提升，几个人能把握得住，能不受社会诱惑、能不受干扰？所以从这个地方细心观察，难！总的来说，这不是局部的，整个世界所有的宗教，不仅仅是佛教出问题，全都在扎根教育上出了问题。真的像李老师说的，世界乱了，佛菩萨神仙下凡都救不了，嘱咐常常在跟前的几个弟子，教导大家，你们只有一条生路，念佛求生净土。

　　念佛求生净土也得要真干，不真干还是去不了。古人为什么没有这些问题？为什么世世代代念佛成就的人有那么多？为什么现在没有？因素固然很多，最根本的还是社会动乱，大家把民族的自信心丧失掉了。今天谁有信心？小孩相信父母，这是非常正常的现象，相信大人，往上去推，相信祖宗，相信圣贤，见到圣贤的教诲无条件的认真学习。现在社会不一样了，儿女不相信父母，更不相信祖宗，而且认为祖宗，因为祖宗不懂科学、愚痴，对於古圣先贤几乎都不能接受，不批评就很难得了。圣教如何能再兴起来？在我们想到的，一定要有证据，没有证据人不相信。过去我们汤池小镇，被联合国逼出来的，我们从来没有想到干这个事情。我们把中国传统文化介绍给这些会友，做主题讲演。会后这些会友来找我质疑，告诉我这是理想，是好，做不到。一口就否定，决定做不到。我们当时听这个话很难过，白讲了。再深深去思惟，如何让他相信，那只有做出样子来，做到了再给你讲，请你来参观，请你来考察，他才相信，否则的话他不能相信、不能接受。

　　所以在今天很难，最重要的，我们要把这个火种保存下去，不能让它灭了，一个传一个都好。达摩祖师到中国来六代单传，到惠能这开花结果，传了四十多个人。所以我们今天虽然各地方发起汉学院，我们要了解其中有一定的困难，我们要有信心，要有这个勇气。汉学院里面将来这个研究员，有十个八个就行，第一期有十个八个，第二期就可能有三十、五十，慢慢愈办效果愈显著，大家有信心，才会进来。人总是在外面看，看是真的、是假的。我们这个小班，同学们真正发心，佛法要延续下去，儒释道也要延续下去。中国传统延续下去，外国也有传统，我们希望都能延续下去，心量要扩大，心量要包容。所以我在斯里兰卡建议办佛教大学、办宗教大学，意义就在此地。今天时间到了，我们就学习到此地。 

资料恭摘:净土法门法师专集网站
无量寿经科注第四回学习班　（第三十集）主讲人：净土法门法师、学习班学生　2014/4/28　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0030