早晨好。前面我们学到一经宗趣，我们学到四土，同居土、方便土、实报土，实报土后面还有一小段，最后是常寂光土。在这一段，概要的这一段当中，参考资料里面我们学到「陀罗尼」，翻成中国意思，总一切法，持一切义。今天我们明白了，广义的来说，任何一经，佛法里头的任何一部经，世法里头任何一物、任何一事，都有陀罗尼的意思。正是《华严经》上所说，一即一切，一切即一，这不就陀罗尼的广义。任何一法都具一切法的，不但一切法的理，一切法的事相也都具足。

　　一个极微色，就是邻虚尘，具足五蕴色受想行识，这是物质最小的现象，没有比这更小了。佛经上讲极微之微，也叫极微色。现在科学叫它做微中子，或者中微子，都可以，物质最小的。《金刚经》上所说，整个宇宙一合相，一就是讲极微色，所有的现相无量无边，都是这一个相组成的，所以它是一切万物的基础。不可思议的是，这一微色里头具足一切万法，这是《华严经》上用的比喻，芥子纳须弥，芥菜子很小，里面有须弥山。现在我们知道，不但里头有须弥山，须弥山不算大，这里面有虚空法界，就是遍法界虚空界都在这个一微色里头。这是什么？这是性德，自性法尔如是，是自自然然的现象。佛见到了，告诉我们八地以上都证得这个境界。今天科学家发现了，不是证得，证得是靠自己定功亲眼见到的，现量境界，科学的发现是用仪器。现在发明的精密的仪器，这个仪器我听说可以能够捕捉到一千兆分之一秒，能控制到。我们一般的人，连一秒钟都掌握不到，何况是一千兆分之一秒？

　　《楞伽经》上讲的，「自心现量，不断之无」，前念灭后念生，它不间断。但是前念跟后念不是相同的，不是一个念头，是与前面那一念不一样的。念念都不一样，念念都不相同，念念都是独立的，或者我们说它大同小异，或者说它小同大异，都行。譬如我们看我们的身体，好像是大同小异，前一秒钟跟后一秒钟是不一样，说真的，是前一念跟后一念所现的大同小异之相，绝对不是一个相。如果是完全相同的，那叫相续相，不完全相同的，我们叫它做相似相续，佛经上也是用这个名词，相似相续，不完全相同。

　　这个相，幻相，过去了不可得，再也找不回来，永远找不回来。它到哪里去了？它没有了，真正是经上所说，当处出生，随处灭尽。一出生就灭尽，这个一出生叫一念，这一念灭掉了，第二个念头出生了，也叫一念。念念都是一念，没有一念、二念、三念，没有这个现象，念念都是一念。所以大乘经上才说，一念觉凡夫成佛，一念迷堕落到凡夫。佛跟凡夫的关系没有丝毫差别，若问差别在哪里？迷悟不同。所以佛陀的教育帮助众生觉悟，为什么？觉悟是他本来的现象。迷不是他本来现象，他本来的现象是觉悟，所以才说一切众生本来是佛。佛教教学的终极目标是帮助我们明心见性、大彻大悟，见性成佛，回归自性，这是佛教教学的目的。於这个世间名闻利养没有关系，於这个世间生死轮回没有关系。迷了有生死轮回，觉悟了没有了，这些都是梦幻泡影。梦里头好像有，醒过来没有了，痕迹都找不到，这是真的不是假的。

　　我们应该要知道，法身有三个名号，毗卢遮那是梵语，翻成中国意思，遍一切处，就是常寂光，无时不在，无处不在，法身，遍一切处。大经里面有说大光明藏，也是这个意思，大光明藏遍照法界，净土叫常寂光。这是法身，法身没有形相，无相；它能现相，无不相，无不相就是能现现相，能现无量无边的相，而且同时现。在我们凡夫，它现的什么相？现的就是这个宇宙，全宇宙，用佛教的名词，就是遍法界虚空界森罗万象。怎么现的？一念，这叫妙有。妙有非有，为什么？立刻就消失了，但是第二个念头又起来。第二个念头不是第一个念头，第二个念头所现的相不是第一个念头的相，念念都不一样，念念都不相同。

　　这个事实我们要有概念，为什么？这个概念是认识宇宙万有的真相。认识这个真相的人就是法身大士，禅宗里面所说的明心见性，认识真相就是明心见性了。性是什么意思？一切万法的本体。本体是空、是寂，后面还有两个字，灵、明。体是清净寂灭，作用遍照法界，这是真心，这是真正的自己。真正的自己是遍法界虚空界一切众生跟我同一体，同一个念里头发生的，同一个念头出现的。所以肯定他跟自己是一体。一体，自然就不会起心动念，不起心、不动念是自性本定，是清净平等觉。说个觉说明，用现在的话说，它是活的，它不是死的，因为它有觉。觉在哪里？在一切处，在一切时。它起作用，不迷，觉而不迷，觉而常照，心永远是定的，它生智慧不生烦恼。迷生烦恼不生智慧，觉生智慧不生烦恼。这是法身的，共同的。

　　第二个报身，报身是卢舍那，梵语，翻成中国意思叫净满，净是清净，满是圆满。这个意思我们中国人就能够体会，圆满的清净，就是报身。我们经题上讲清净平等觉，在三身里头属於哪一身？法身没有相，报身有相，换句话说，清净平等觉圆满了，就是报身。清净平等觉起作用了，什么作用？自受用，帮助自己向上提升，这自受用；他受用，教化一切众生，那属於应身。应身的名是从作用上得来的，你看，法身的名是自性上立的，毗卢遮那，是自性的本体；卢舍那是自性的现相；释迦牟尼是自性的起用，起用从他受用上来说，是应化身。应化身的名号不一定，看他在什么地方应化、在什么环境里头应化、在什么时代应化，完全靠外缘。

　　释迦牟尼佛随缘，随顺外缘，现身说法，德号叫释迦牟尼。释迦牟尼佛是他的名号，名号里面所含著就是此时此地这一类根机他需要什么，名号是他现前迫切所需要的，那就是说教他什么。现代这个世界上人缺少什么？缺少仁慈博爱、缺少清净平等。释迦牟尼也是梵语，翻成中国的意思能仁寂灭，能仁就是慈悲、就是博爱，仁慈博爱是释迦的意思，牟尼是清净寂灭。如果这个世界上把这个意思都能够恢复，世界和谐了，世界稳定了，世界太平了。释迦牟尼佛他做到了，八相成道，四十九年讲经教学，是释迦的意思，大慈大悲，救护一切苦难众生。没有能力超越六道轮回都是苦难众生，脱离六道轮回，离究竟苦，得究竟乐。

　　具体的究竟乐是华藏世界、密严国土、极乐世界，这都代表著究竟乐，这里头没有苦，苦的名词都没有。世尊为我们示现，谁能够得到？信者就得到了，不信的人当面错过，关键在信，对诸佛菩萨、对古圣先贤、对祖宗、对父母不能没有信心。眼前的父母迷失了自性，过去的父母、远古的父母有大彻大悟的、有明心见性的。佛教没传到中国来，不是没有，名词不一样，中国人统统以圣贤、君子包括了。圣贤君子里面的程度不齐，有很高的，不止三辈九品。

　　我们在大乘经里面得到的信息，明心见性之后，空间没有了，空间的界限没有了，时间的界限没有了。空间没有，就在当下；时间没有了，就在现前，这是事实真相。时间、空间都从妄想里面生出来的，妄想没有了，时空不可得。所以时间、空间在《百法》里头都列入不相应行法。不相应行法，它不跟心法相应、它不跟心所法相应，它也不跟色法相应；换句话说，它是假的，现在的话说，它只是个抽象概念而已，没有具体的事实，抽象概念。虽不是真的，不能说它没有，也不能说它真有。我们要从这个地方觉悟，要真正明了，所以佛家常用觉了、悟了，了就是了别。悟了之后，清清楚楚、明明白白，心怎么样？干干净净，一尘不染，就是寂灭。对於一切人事物清楚、明了，而心地清净一尘不染，这就叫释迦牟尼。我们在生活当中能把它学会了，这叫学佛。释迦牟尼把佛的样子表演给我们看，我们要能做到，就叫成佛。成佛不是他的事情，是我们的事情，他做样子给我们看，我们要会看，把它看会。看会什么？就自己会了，自己照著这个榜样来模仿，模仿跟他一模一样，就成佛了，确实能做得到。

　　中国古圣先贤也非常了不起，在《大学》，《大学》是修行方法，《中庸》是讲中道的理论，跟佛法的中观意思相同，不偏不邪。《大学》给我们讲三纲八目，三大纲领，八个细目，修行的总纲领、总原则。三纲先让我们有学习的理念，明德、亲民、止於至善，这是修行的三大纲领。明明德，第一个明是动词，下面两个字是名词，明明德。明德是什么？就是佛法里面讲的真如、本性、法性。自性本来是觉悟的，就是本觉，明德就是本觉。本来你什么都明白、你什么都知道，这是智慧，自性本具的智慧，不是从外来的，外面没有，自性里头有。所以佛法修学讲求明心见性，见性成佛，成佛就是一切都明白了，佛是觉悟的意思。

　　本觉，现在为什么不觉？本明，为什么现在变成无明？一定要知道，本觉本明没有失掉，只是迷了。迷了怎么样？它不起作用了。正面的作用没有，它起负面的，不明就是暗，不觉就是愚痴。愚痴人起心动念是负面的，今天人讲负能量；觉悟明白人起心动念正能量。正负，正的与伦常道德相应、与佛法戒定慧相应；负面的能量完全不相应，它跟迷邪染相应、跟贪瞋痴相应。虽然全是假的，但是它现相，善的能量现三善道，不善的能量现三恶道，三善道、三恶道是这么来的，全是自作自受。所以我们应该要明了，现在在六道，全迷了，什么都不明了。

　　要想破迷开悟，要想回归自性，我们不是上根人，上根人一看明白了、一听明白了，所谓是一闻千悟。我们中下根性，中下根性走回头路有他的方法，这个方法就是一门深入、长时薰修，落实在读书千遍、其义自见。我们看到众生，人数不在少数，下根人，他们只会简单的一部小经，或者是一偈咒语，或者是一句佛号，这讲到最简单了，他能够坚持这就是一门深入。他能坚持到底，从初发心到尽形寿，到他寿命终了，这一生当中没有改变，看最后的效果，他自然往生。往生的时候没有生病、没有痛苦，跟大家告别，我走了，就真走了。他知道生从哪里来，也知道死了以后到哪里去，清清楚楚、明明白白，往生净土，有阿弥陀佛与诸圣众来迎接他。这些事实、瑞相见到的人很多，你相信，你能放下万缘，你能认真向他们学习，统统能成就。

　　佛具三身，现，我们也具三身，隐，隐现不同。几时我们觉悟了，我们的三身就现前。有顿、渐，顿超，三身同时现前；有渐进，有次第的，逐步逐步向上提升，这叫渐修，一个阶段一个阶段不断向上提升。顿，度上上根人；渐，度上中下三根之人。顿渐不定，会有转化，渐修的人懈怠，慢慢变成钝根；钝根人精进，很快提升到顿根，这叫没有定法，完全靠自己根性。他们在修学里头有一个共同地方，就是看破、放下。看破了一定会放下，放下之后一定会提升，提升再看破，再放下再提升，从初发心到如来地。三身一体，往生到极乐世界，这三身圆证。

　　我们在今天最重要的，是好不容易遇到这个法门，决定不能听信一些流言。他们对会集本、黄念祖老居士注解提出很多疑问，目的是让我们放弃，跟他们学习。到底是真是假，很难分辨，这使净宗学人走进误区，遇到阴霾。如何能出离？一定要遵守释迦牟尼佛的四依法，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，我们才能够脱离这个负能量的影响，我们这一生才会有成就。一切法的大总持法门，无过於《无量寿》，无过於这一句阿弥陀佛。怎样去认识阿弥陀佛？怎样去坚定愿心？这一部经、一部注给我们最大的帮助，让我们在这部经、集注里头认识诸法实相。唯有认识，你才能够真正放下，能够真正放下，你才能一心专念，你才能真正得生净土，功德就圆满了。

　　我们今天的问题，就是断疑生信，坚固愿心，一心一意求生净土，对这个世间没有留恋，这个重要。一切境缘，无论顺逆、善恶统统要看破，因为它会障碍往生西方的道路；统统放下，不受障碍了。心里面只有阿弥陀佛，口里头也只有阿弥陀佛，杂念没有了，妄想没有了，闲话没有了，一句佛号念到底。希望我们这一生是在娑婆世界的最后身，来生不在娑婆世界，来生是西方极乐世界，这比什么都重要。怎样把这部经典讲的道理变成我们的思想，这部经典里的教诲变成我们实际的生活行为，它管用。变成我们的生活，变成我们工作待人接物的标准，时时刻刻想著我怎么兑现，我把它做到。这就是行如来行、行菩萨道，或者人说它叫成佛之道，道是道路，这条道路成佛的，我走这条道路。这条道路就是发菩提心，一向专念。这个参考资料也相当的丰富，同学们自己可以看。

　　二百四十一条「果德」，这里头有个重要的信息给我们，果德，「果上之功德。涅盘有常乐我净之四德，谓为果德」。自性本有的，修行功夫到家了，它出现了。我们现在这四种都有，有烦恼、习气障碍住，它显不出来，不是没有；我们的心回归到清净平等觉，这四德就现前。常是不生不灭，永恒不改变，就是无量寿的意思。乐是离苦，世出世间一切苦都没有了，自性里头没有苦。我是自在的意思、主宰的意思，自己真正自在，不受外面一切干扰，这是我，不受外面环境的影响，这是我；你会受影响、会受干扰，这个我就没有了。净是清净，清净是没有染污，与一切众生和光同尘，但是不受染污。怎么不受染污？没有放在心上。可以跟众生在一起，表演苦乐忧悲种种的境缘，但是不放在心上，并不染污。世尊在世给我们做样子，这个我们要学。常，我们这一生当中有一条路、一个方向永远不变，这句佛号念念相续，这就是常。常里面自然有乐，为什么？你在定中，行住坐卧都在定中，不受外境干扰，这乐。自己真正做得了主，真正自在，不受别人影响，永远保持心地清净平等。

　　底下有一条，大权示现。大权示现实在很多，在我们世间，跟我们凡夫同在一个时空，他不暴露身分我们不知道。他需不需要暴露身分？绝大多数没有这个必要，暴露身分有特殊的缘分。《大藏经》里头有一部《神僧传》，那是历朝历代身分暴露的，告诉我们，诸佛如来跟这些大菩萨确实是大慈大悲，常常在世间。如果世间没有这些人那还得了，环境的灾变足以让众生在地球上毁灭。有这些人住在世间，世间人沾他的光并不知道，为什么？他住在这个地方少灾少难，甚至於没有灾难，周边有灾难，他住的地方没有灾难。要很细心的人，要很冷静的人，慢慢会体会到。众生不断造恶业，你教他他不听、他不接受，他天天在造。菩萨住在这个地区，示现一个普普通通人，没人知道。他住在这个地方，让这个地方，灾难不能完全化解，大灾难变成小灾难，可以让它减轻、可以让它延迟，会起这种作用。

　　今天人相信科学，我们要问，有没有佛菩萨示现成为科学家，来度化众生？肯定有，各行各业里头都有，你细心观察。佛菩萨的示现从哪里看？从看破、放下这四个字。佛菩萨再来的人，一定把这个世间看透彻了，透彻到什么程度？跟《金刚般若》相应，凡所有相，皆是虚妄。所以，凡所有相他统统能放下，他不放在心上，心是清净平等的，心是慈悲，怜悯一切众生，以善巧方便帮助一切众生，一切众生有知道的、有不知道的。愈是严重灾难当前，佛菩萨到这个世间来的人数愈多，这大慈大悲，无缘大慈，同体大悲。这是讲大权示现，二百四十三条。

　　因此，我们学佛的同学不敢轻慢任何一个人，我们肉眼凡夫，没有慧眼、法眼，不认识。怎么学法？学普贤菩萨，礼敬诸佛，对一切人，无论是善人、无论是恶人都要以真诚恭敬心对待。为什么？自己种福。决定不能够对人家轻慢，不可以轻慢别人，要尊重、要礼敬。普贤行从这里下段开始，普贤行从哪里修起？从礼敬修起，再学赞叹。随顺正面的要赞叹，他造作是负面的我们不赞叹，有礼敬没有赞叹，善财童子在五十三参里面教导我们。

　　大权示现里面，《法华经玄义》里头节录的一段，「摩耶是千佛之母」，贤劫千佛，她来现佛的母亲的相，「净饭是千佛之父，罗睺罗千佛之子，诸声闻等悉内秘外现，示众有三毒，实自净佛土，诸亲族等皆是大权法身上地」，上地菩萨，上地是八地以上，「岂有凡夫能怀那罗延菩萨耶」。他的儿女是佛菩萨再来的。一般人家，要是凡夫，他哪有这么大的福报？那怎么办？菩萨的父母也是菩萨再来的，不是凡夫。世世代代一脉相承，到哪一代起作用不一定。像佛门的祖师祖祖相传，只传一个，单传，什么时候起作用，发扬光大，就是时节因缘成熟？没有一定。像禅宗这就是个例子，达摩到中国来，把禅传到中国，慧可接受了。每一代都只传一个人，单传，传到惠能大师，惠能是第六代。在他这一代缘成熟了，开花结果，他传了四十多个人，在禅宗确实空前绝后。六祖之后任何一个祖师都不能跟他相比，传二、三个人的多，传四、五个就很少，十个以上没听说。

　　唯独净宗特殊，净宗往生就是成就。所以在大乘法里头，大乘八个宗，成就最多的、真实利益的只有净宗，往生不退成佛，真实不虚。可这个法门难信之法，什么人真信？谛闲老和尚的锅漏匠这个徒弟真信。倓虚老和尚跟我们说的，极乐寺第一次开戒，有一个修无法师，在戒期当中往生的，那是真的。他也是在戒期表法，不认识字，没念过书，一生就念一句佛号。在寺庙里面修苦行，寺院里头粗重的活，没有人愿意做的，他做，走的时候那么自在，这真往生。

　　我们同学还有没有心得跟我们大家一起分享？

　　主持人：陈静瑜老师。

　　学生：阿弥陀佛，师父早上好。

　　老法师：早上好。看见了，也听到了。

　　学生：能听到吗？

　　老法师：听到，也看见。

　　学生：阿弥陀佛，师父您好。弟子是前几堂课有个问题，没有机会问上，不知道今天可不可以请教师父上人？

　　老法师：可以，好。

　　学生：之前我们有学发菩提心，就是我们在参考资料的，参考资料里面有讲到两种发心，就是随事发心和随理发心。两种发心，弟子想请教，这两种发心我们是，是参考资料的一百七十五页。

　　老法师：一百七十五页。

　　学生：一百七十五条。

　　老法师：一百七十五条。

　　学生：不是，师父，是《科注》的一百七十五页。

　　老法师：《科注》的本子。

　　学生：对，《科注》一百七十五页。

　　老法师：好。

　　学生：一百七十五页，就是「元晓师云」这块，他有一个讲到随事发心和顺理发心，就是这块弟子不明白。我们因为在学习的时候特别强调要发菩提心，一向专念，像我们，是不是我们一般的同学，就是像我们根性比较陋劣的，都是从事上开始发心？

　　老法师：对。

　　学生：这个事情是一切事相，还是说是善事？我的意思是说，这个事是指善事，还是指一切事相，就是生活中碰到的一切事相？如果是善事的话，是不是就是说我们要有发心，譬如说做义工、或者做善事的这种心愿，虽然自己烦恼还没有断，但是要有这种发心？在做事中如何能发出这种菩提心？是不是要从随事发心中要慢慢转到顺理发心，通过听经来不断的明理断烦恼，保证在做事的过程中要有听经闻法和经教的薰修？

　　老法师：对，对的。这个发心，中下根性的人都是随事发心。但是随事发心要真发心真干，时间久了慢慢就明理了，这个跟「读书千遍，其义自见」是同一个道理。我们中国古人有句话说得好，叫熟能生巧，巧就入理了。所以，学东西要久，我常常劝人，学东西一遍不够，一遍是随事。要怎样入理？我平常劝人，这都是方便说，要三十遍以上。其实三十遍能不能入理？还是不能，三十遍能入理的那个根都很不错了。一般人怎么样？要三百遍，要三千遍。中下根性的人，三千遍肯定会入理，入理就真心现前了，那个不一样。你问得很好。所以人学东西，世法、佛法都一样，要有耐心、要有恒心，一遍一遍不断的重复。

　　我们这次发现，海贤老和尚一生的事迹这个光碟，我的认识，这个光碟是《大乘无量寿经科注》的总结。无论是事、无论是理，到老和尚这个生活、念佛、待人接物的表法，全在其中。要怎样才真正能认识体会到？我劝人看一千遍，一天看三遍，一年。如果能坚持每天不间断看三遍，一年之后你会得到效果，这个效果就是明白了，这部经的理跟事统统明白了。它对我们很大的帮助，能让中下根性的人提高境界。遍数要多，杂念要少，不能有杂念、不能有妄想，回归到清净平等觉，这五个字是念佛人功夫的标准。得清净心，这是入境界了；得平等心，这大受用；觉是开悟，明心见性、大彻大悟，就是其义自见。不但《无量寿经》透彻了，没有学过的一切经教，世出世间一切法，向你请教，你都能解答。这是中国传统教学的理念和方法，外国没有的。

　　这个方法是从大乘传过来的，就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。这个戒里头有学习的理论，教学的理论，有教学的原理原则，要遵守。说白了就是两句，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，就这两句。这两句现在人不懂，现在人都跟西方人学，广学多闻。四弘誓愿有「法门无量誓愿学」，你要看它摆在什么地方，四句话是四个层次，先后顺序决定不能错乱。第一个教你发愿，「众生无边誓愿度」，你的心量拓开，量大福大。没有大福，哪来的智慧？福大智慧就大，心量拓开，要包容天下，没有自己。从哪里落实？从断烦恼落实，把烦恼习气放下。再学法门，才广学多闻。我们一门深入长时薰修，读书千遍其义自见，是什么？是断烦恼，用这个方法来断烦恼。烦恼断尽了，你一门深入，开智慧了，那学无量法门很容易，不要浪费很多时间。

　　龙树菩萨开悟之后，三个月把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法全学完了。我们能相信吗？你了解事实真相，你真相信了。为什么？他不需要把一部经从头到尾念完，念上几页、十来页他就明白了，全都明白了，这个太方便了。你说法达禅师念《法华经》念了三千遍，没开悟。到曹溪去参学，向六祖请教，六祖说《法华经》我没听人说过，你念给我听。他念了三千遍，当然背得很熟，念到第二品「方便品」，《法华经》二十八品，念到第二品。六祖跟他说，不要再念了，我全明白了。讲给他听，他开悟了。一部经念上一点点就全明白了，所以三个月能够把《大藏经》学完，不成问题。《大藏经》一百多册，现在精装本，你每一本翻几页就行了，这是真的不是假的。

　　所以，佛法的教学要教人开悟、要教人明心见性，这个目的才达到，学生才算毕业。没有开悟不行，没有开悟要断烦恼，烦恼断了自然就能开悟。开悟之后再学一切法门，没有开悟之前一门，一门深入，深入到开悟，这个意思。开悟之后，什么法门就通了，就是善财五十三参。五十三参是通达世出世间一切法门，这才能成佛道度众生，没障碍了。这种教育理念、教育方法西方没有，所以跟西方人讲他不相信，哪有这种事情？必须我们自己要做实验，有那么十几、二十个成功的人，让西方人看到了，他相信了。他没有看到他不相信。所以我们今天汉学做实验，儒释道都行，只要专攻一部，遵守这个理念跟方法，都能够明心见性，都能够见性成佛。信很难，这也是难信之法，难信之法的法能相信，这个人有福了。

　　学生：阿弥陀佛。

　　老法师：看到了，听到了。

　　学生：阿弥陀佛，老法师早上好。诸位同学，大家早上好。这还是上一堂课举的手，居然到现在还有效。上一堂课在清明，现在这个清明在中国大陆非常受重视，也是公共假期。

　　老法师：好。

　　学生：所以在星期六、星期天、星期一三天的公共假期，中国大陆的很多人也遵循传统，扫墓。老法师在以往的开示当中很多次的告诉我们说，祭祀祖宗其实就是教孝的活动，这句话真的给我们很多的启发、很多的启迪。我们以往在寺院里边、在道场里边，俗话说无事不登三宝殿，有些同修到道场里边见法师，跟法师谈话，很多时候所聊的、所要问的都是子女的教育，家庭子女的教育。这一点老法师在讲经的时候也常常都讲到，家长难做，老师难做，就是孩子很难教，学生不好教。很多时候这些家长来向我们讨教如何教育子女这一块，我们没有经验，没有子女的人怎么能够去教有子女的人？没有这方面的经验。他们说了很多孩子的状况之后，问法师怎么办？我们也不知道怎么办，这个时候谈话会陷入僵局。所以有时候我们很自然就问，那你们父母亲怎么样？这个时候这些年轻的父母亲他们就表现出来的烦躁，我现在一门心思都在孩子的身上，父母亲他们自己照顾自己。这是个非常普遍的现象。当你把全部的心思放在孩子的身上的时候，而忽略了父母亲、淡忘了父母亲，孩子的问题层出不穷。

　　偶尔也有那么几次，我们在道场，有这些年轻的父母亲他们到道场来礼佛，要跟法师见面。跟法师见面，坐下来之后他们就说：法师，我们这次来道场没有别的，就是来为父母亲祈福，父母亲年纪大了，身体不好了，我们来拜佛祈福，希望父母亲能够长命百岁，让我们更长时间的尽孝於父母膝下。我们听到这样的表述很感动，他没有问题。我们听到这个时候，如果继续这个话题，我们感觉到好像会流泪。这个时候我们很自然就问，你们子女怎么样？孩子多大了？上学怎么样？这很多，非常的激动，这些关注父母亲的，他们的子女都非常非常的乖、非常的孝顺。所以当我们问到他子女怎么样的时候，他们的表现非常非常的欢喜：法师，可能是佛菩萨保佑，我那孩子我不需要教他，他们的学习我们也不需要过问，但是学习很好。到学校去参加家长会，他们的朋友、同学之间的关系非常好，他们同学纷纷跟我们打招呼，是老师的小助手。所以我们看，关注父母、孝顺父母、照顾父母亲的人，他们的子女也非常非常的乖巧。

　　这个现象就很自然让我们想到，中国有句俗话叫做上有老，下有小，这句话在很长的一段时间之内，很多人都把它做为压力、烦恼的注脚。常常听到有人问，你最近怎么样？他说，别提了，上有老，下有小，烦死了，压力太大了。这是很多人把这句话做为压力、烦恼的一个注脚。后来我们突然间就明白，上有老、下有小这句话什么意思？你真正把老人、把上一代放在心中比较高的位子，你就会有孝顺、善良、乖巧的下一代。所以这句话，我们也是以往在讲课的时候，来跟人去分享这个感受、这个体会。

　　所以祭祀，在清明的前两天，学生在这边道场，也跟这边道场配合，到这两个道场总共做了四场三时系念。学生做两场，仁山法师做两场，我们两个配合起来做了四场三时系念。这四场三时系念下来，我们体会到《礼记》里边「祭义章」有一段话，「祭义章」这段话说：「祭不欲数，数则烦，烦则不敬。」就是说祭祀活动不能够太频繁，太频繁他就烦躁，一旦烦躁就没有恭敬心，没有恭敬心，祭祀的意义就没了。它第二句话说，「祭不欲疏」，祭祀活动不能够太疏远的做，「疏则怠」，一旦很长时间不做，他就懈怠，懈怠了就忘记了。老祖宗春秋祭祀，一年做两次，这真是太有智慧了。以往老法师倡导做三时系念，一年分清明、冬至、中元，一年三次的三时系念法会来做超度、来学习，我们的体会真的是非常非常智慧的教导。

　　清明前后我们连续做了四场，到后面两场的时候，就明显的感觉到，恭敬心不像前面恭敬心那么好了。再联系到佛门当中的忏仪、诵经，所谓经忏佛事太频繁了，恭敬心就失去了。老法师说的，这些法会仪轨是祈祷、是仪式，真正的实质还是落实到教学上、落实到读经上、落实到经本上，这一点我们也真正有体会。所以刚才老法师又开示我们顺理发心、顺事发心，我们刚刚发心，主要都是在事上要更加的多的用功，一遍一遍的深入。这是我学生的一点点的体会，向老法师报告，求老法师批评指正。谢谢，阿弥陀佛。

　　老法师：我们刚才听到了明静法师的分享，清明祭祖，国内现在重视这个，这就是传统文化的落实。这样的落实，认真提倡，全国推行，习主席的中国梦就能够实现。能够带给国家的长治久安，会造成太平盛世，我相信会影响到全世界。尤其这次他在欧洲的访问，非常成功，在近代史上我们没有看到第二个人，所以我们看到非常欢喜。我们应该，这是多少年来我常常说，国家要安定，社会要和谐，从哪里做起？每个人尽到自己的本分，把自己本分的事情做好，然后与不同行业的联合起来，就能造成太平盛世。

　　出家人的本分就是要把佛法搞清楚、搞明白，把它落实到生活、落实到工作，为社会做出个好榜样，这是我们的本分。第一个带头的释迦牟尼佛，他老人家，我们在经典上看到，八相成道，那就是本分。本分之本分，他一生的核心，就是四十九年教学。三十岁开悟，七十九岁过世，开悟之后就开始教学，一直到离开这个世间，四十九年没有一天休息，给我们做出最好的榜样。我们体会到了。所以宗教要团结，宗教要回归教育，宗教要互相学习，宗教对於社会的贡献就很明显了。宗教这两个字，中国的文字意思非常之好，宗的意思有三个，第一个是主要的，第二个重要的，第三个尊崇的；教也有三个意思，教育、教学、教化。宗教两个字连起来，是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。我们要把它落实、要做到，那真的是宗教；如果做不到，不能落实，那就是假的，那不是真的宗教。

　　所以，佛门弟子要带头，从什么地方做起？从我做起，从我心开始。这个心就是菩提心，发菩提心，一向专念。你修哪个法门就念哪个法门，一门深入长时薰修，从持戒、修定、开悟，开悟就毕业了。真能开悟？真能，清净心能开悟。你心不清净不会开悟，生烦恼；平等心能大悟、能彻悟。所以心要清净、要平等，不必要的事情别放在心上。佛教给我们，放下万缘，一门深入。一门深入是修定，目的是开悟，目的是自见其义，自见就是开悟了，没有人教你，不需要学习，自然明白了。读书千遍，其义自见，要有耐心去念一千遍，这是真的不是假的。这个方法是佛传过来的，传到中国之后，方法好，有道理，中国的儒接受了，道接受了。中国传统文化儒释道三家，缺一不可，这三家是鼎立，鼎之三足。

　　这个优秀的传统文化，能救自己、能救家庭、能救社会、能救国家、能救全世界，代表的典籍就是《群书治要》。《群书治要》里头有儒、有道，没有佛，这是因为过去帝王对於佛特别尊重，把佛单独编一套典籍叫《大藏经》，没有把它放在儒、道一起。所以中国《四库全书》是一切智慧、理念、方法、经验之集大成，这个之外有一套《龙藏》，就是《干隆大藏经》。将来如果《四库全书》再编，应该把这个编进《四库》里头，不必单独列出。单独列出是帝王的恭敬心，也是值得赞叹的。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

资料恭摘:净土法门法师专集网站
无量寿经科注第四回学习班　（第十九集）主讲人：净土法门法师、学习班学生　2014/4/8　 　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0019