如何用手机方便访问本站

净土法门法师:无量寿经科注第四回学习班(第15集)——手机学佛网

法师开示专题部: 白话文| 浅释| 入门| 法师开示| 感应| 问答| 居士文章|

首页常用经咒学习: 回上一页



净土法门法师:无量寿经科注第四回学习班(第15集)  

  诸位同学,大家早晨好。昨天晚上香港有大雷雨,好像有些新闻都报导了。我们居住这个环境还好,没有什么灾难发生。所以我们的课程今天是推迟了一点,我们还是照常来进行。

  前面我们学到的,十九愿发菩提心,十八愿是一向专念。在我们现前这个大时代,最重要的是先成就自己,自己不能成就,就不能够帮助苦难众生。解决苦难问题,先把自己的苦难解决。苦难是什么?是六道轮回,这个一定要认清楚。我们自己不能出离六道轮回,如何帮助别人,别人又怎么能够相信?出离六道轮回的方法很多,就像经教上所说的,八万四千法门、无量法门,问题就是你会不会用,会就能出离,不会就没有办法。这段经文里头就是给我们讨论这个问题。菩提心,菩提是梵语,意思是觉悟。发菩提心,发觉悟的心。什么是觉悟的心?在经教里头,阿罗汉没发菩提心,但是他能够脱离六道轮回,离究竟苦,没有得究竟乐。他所得的乐我们六道轮回里头没有,他超越六道了,他得的是四圣法界的清净乐,没有出十法界,所以不算究竟。超越十法界,生诸佛如来实报庄严土。其实诸佛如来的报土也是我们自心变现的,我们跟这尊佛有缘,他的报土就是我们自己的报土,「唯心所现,唯识所变」,总不离这个原理原则。真正得究竟乐的,在我们今天、今时、今地障缘太多了,只有一条路可以不受障缘的干扰,那就是信愿持名,求生净土。

  极乐世界是究竟乐,这是我们必须认识。头一个要认识自己,自己活了这么大的年岁,二十六岁学佛,学了六十三年,三十三岁开始讲经,讲了五十六年,你问我生死有没有把握,我老实告诉你,我没有把握。什么原因?我对老师的教诲没有完全接受。我跟大家讲真话,我的老实、听话、真干只有百分之三十,不及格。如果我有百分之六十,我就可以跟你说,我往生极乐世界有把握。那现在怎么样?现在我回头了,我从八十五岁才回头,放下万缘,大经大论都舍掉了,《金刚经》上的话我接受了,「法尚应舍,何况非法」,我统统舍掉了。舍掉之后,我提出的,这是我自己学习,一部经、一句佛号。我选择的一部经是《无量寿经》,夏莲居老居士的会集本。你要问我说为什么?他的会集本里头讲得清楚、讲得明白,把我的疑惑化解了。也应该是李老师看出我的根机,这个本子我能起信。我年轻的时候养成的性格,没有把事实搞清楚、搞明白,我不会接受,我不会相信。但是我有一个好处,我不排斥,我不批评,我不毁谤。为什么?我知道众生根性不一样,我不能接受的法门有人能接受,我不能挡他的路。

  法门一定要自己选择,选择恰当对自己有好处。什么叫恰当?帮助自己破迷开悟那就恰当;不能帮助自己建立信心的,那就不恰当。所以门门都是第一,没有第二的。为什么是第一?八万四千法门,无量法门,门门都能成无上道,它当然是平等的。所以法门平等,无有高下。不平是众生根性不一样,对众生来说有相应的、有不相应的,有真正帮上忙的、有帮不上忙的。如果用错了,有些不但帮不上忙,还把你搞乱了,你的思惟乱了,你的信解模糊了。譬如,这是我见过的,有人这些年来听说我学习会集本、黄念老的集注,也跟我学习,学了几年很不错,好像还有一点受用。这些年又听到别的法师对这个法门来严加批评,他就换了本子,换了本子现在愈来愈迷惑,妄念愈来愈多,怎么办?我没有遇到这个状况,我在没有学这个本子之前,我学的是康僧铠的本子,我听李老师讲过一遍,早年在台中。可是李老师把夏莲居老居士这个本子给我了,我一看就生欢喜心,为什么?容易懂,容易明白,他重新编组编得太好了,我很多疑问看这个本子解决了。李老师给我这个本子,是他过去曾经讲这个本子他的注解,他就注在经本四周空白的地方。这种注法中国人叫眉注,眉毛的眉,眉注,注得简单扼要,我能看得懂。我跟他那么多年,他老人家的弘愿我清楚,思惟我知道,方法我知道,所以我得到他这个本子,我依照他这个本子讲,跟他自己讲的差不多,我有这个能力。所以我非常欢喜这个本子,别人不欢喜我不反对。我觉得中文九种《无量寿经》每一种都好,所以早年我把九种印在一起,印成一本,你喜欢哪一种你就用哪一种,这个好。为什么?真正相信了,最后是一个路子,大家完全相同,发菩提心,一向专念。《无量寿经》要不要?不要没有关系。

  现在海贤老和尚给我们做榜样,他不认识字,没有念过书,一生没有读过佛经,也没有听人讲经过。他出家,师父看准他这个人的根性与众不同,为什么?老实,真听话,真干,就教他一句南无阿弥陀佛,就一句。他这一句就真老实念,不分昼夜,念了九十二年,结果怎么样?我看他的光碟我知道,他很早就大彻大悟,明心见性了。他为什么不弘法利生?他天天在弘法利生,可惜一般人看不出来。我看他日常生活,他活在《大乘无量寿经》里面,我们把《无量寿经》字字句句去对照,你就完全明白,统统做出来了。我看他应该在三、五年之间他就得念佛三昧,往后这个念佛三昧是步步提升,念佛三昧也有三辈九品。像智者大师所说的六即佛,刚刚入门,名字即佛,有名无实,是多长的时间?老人这种的条件,跟《弥陀经》上的条件相同,善根福德因缘他具足,师父告诉他这一句阿弥陀佛他相信,一点都不怀疑。我们老师劝我们念佛,不相信,认为这是老太婆教,对无知识的人说的。我们是知识分子,把自己看得太高了,实际上远远不如这些阿公、阿婆,他们有把握往生,我没有把握,你就晓得这差多大的距离。打分数,人家可以达到八、九十分,我们只能达到十几分。到老了,清楚、明白了,才知道我们走的路子错了,我这六十三年要是跟老和尚在一起,一心念佛的话,我的成就不在他之下。不能怪别人,怪自己不老实。不能怪老师,老师早年就劝我,忏云法师劝我,李老师劝我,我知道他们的好意,但不服,总希望广学多闻。

  古人所说的,「一门深入,长时薰修」,我懂得,我非常向往,没有缘分。你看古人,出家住在一个道场,十几年不下山,几十年不下山,他心是定的,这一点我没有福报,我没有道场。在圆山临济寺出家,道场不喜欢研究经教的人,学一点常识行,他们很赞成,学一点佛教常识,出家的正业是经忏佛事,做法会,这是他的正事,讲经教学他不需要。那我们要学经教、走讲经教学这个路子,他说这个地方你不能住,你住,大众不喜欢。离开寺庙到哪里住?没地方住。到那个时候只有两个选择,一个选择,放弃经教,跟大家一样,走经忏佛事这条路,这个路好走,只要三个月就学会了;那不走这个路子?还俗。只有这两条路好走,让我考虑。那个时候我在景美沟子口讲经,在那边讲了大概有十个月,我还在台中求学,道场是慧忍法师的。这个法师很聪明,虽然是以经忏为主,他听我讲经很羡慕,我把他介绍给李老师,邀他一起到台中学经教。他在台中住了半年,用功过度,因为学的经太大了,一开头学《楞严》。我劝他学小部经,他以为我嫉妒,你学大经,叫我学小经,这就有贡高我慢的态度,有嫉妒心,我就不谈,不说了。我学《楞严》,他要跟我在一起,接著学,非常用功,晚上读书常常读到天亮。半年之后突然障碍现前,眼睛看东西一片漆黑,展开经卷一个字都看不出来,所以不能学了。回到台北还是去赶经忏,经忏有收入,赶了两年,他在沟子口买了一块地,建了一个小道场,叫华藏莲社,邀请我去讲经。所以用功太猛、太急了,不行,学东西得按部就班,身体还是很重要,身体出毛病就没办法了。

  我在那边讲,我还是在台中学习,每个月到他这个地方来住一个星期。这样差不多,我们才过了一年,有人在他面前谏言,叫他,你限定三个月,叫净土法门法师三个月把他在台中所学的全教给你,你就能学会。他听了很高兴,提出这个条件来邀我。我在台中学那么多年,三个月就能把你教会,我说我办不到,你也无法吸收。这样他就很不高兴,我一看他不高兴,这个缘就没有了,得赶快走路。那个时候就是韩馆长夫妻两个,他们就住在这个小道场没多远,走路五分钟,她是我的忠实听众。我就告诉她,这里缘不行了,我得要走了。她说为什么?我把事情告诉她。她夫妻两个回家就商量,不想让我走。我说,问她,我到哪里去?她们家是一个独立的小洋房,她自己在这买了一百坪地,建了一栋房子,房子大概是五十坪,还有五十坪院子,前后都有院子,两层楼,楼上有个厅,有一个房间。她带我去看,她说你住这行不行?她说我供养你,我们租地方讲经、借地方讲经,希望讲经不要中断。我带韩馆长到台中见李老师,把这个详细情形跟李老师报告。老师同意说可以,所以我就住她家里。原来慧忍法师以为顶多二、三个月,没有想到我这一住就十七年。我们今天有这个成就,饮水思源,要感激韩馆长的护持,没有她的护持,那个时候我非常可能就还俗了。

  我出家,章嘉大师劝我的,教我要学释迦牟尼佛。第一部,算是佛书,是他教我读的,《释迦谱》、《释迦方志》,这两部书等於是释迦牟尼佛的传记,是从经典里头节录出来的,根据他八相成道这个纲领,经典里面有这些抄在一起。大师告诉我,学佛对於释迦牟尼佛要认识,你要不认识他,你会走错路。这个教学是非常合乎逻辑的。我们读了这个才知道,佛教不是宗教,是教育。释迦牟尼佛开悟之后就从事教学,一直到他离开人间,他七十九岁走的,讲经教学四十九年。从他一生这个事业上来看,他是多元文化的社会教育,他的身分是多元文化义务工作的一个好老师,他是这个身分。他教学不收学费,没有资格的限制,不分国籍、不分族群、不分宗教信仰,只要你来他都教你。而且非常热心,是一个多元社会教育家,本身是个多元社会教育的义务工作者,非常值得人尊敬。孔子教学还收束修,还收一点礼,释迦牟尼佛连束修也没收。生活非常简单,日中一食,树下一宿,一生没有麻烦过别人,个人生活完全是自理。侍者是在身边传递信息的,生活方面佛不需要照顾,每天托钵还是自己出去,没有叫阿难托钵给他吃,没有。这一点海贤老和尚做到了,一生不需要人照顾,这是我们应该学习的。

  佛陀一生的行谊,每天生活记录下来就变成以后的戒律,他是从自性流露出来的,自性流露出来的生活行为。他不是故意的,也不是要立个法让大家共同修,他没有,完全是自然的。学生里面有犯过失了,那才刻意制定一条,不可以杀生,不可以偷盗,不可以YIN欲,都是学生犯下这个过失,他知道了,没有犯过失他都不说。这个诸位要看每一条戒的缘由,为什么制这条戒,都有,都说明。这些犯戒、破戒的都是做示现的,因为他不这样做释迦牟尼佛就不说。不是真犯戒,是舞台上的表演,这就是所谓「一佛出世,千佛拥护」,就这个道理。这台戏八十年,八相成道,释迦牟尼佛是主角,这些弟子们、护法们都是配角。很可能这些弟子跟配角都是古佛再来,至少都证得阿罗汉果,不是普通人。普通人做不到,普通人表演不像,一定是内行人。

  大乘平等,小乘清净。小乘要求的清净心,不受社会染污,心地清净。大乘平等,为什么?大乘讲一切法从心想生,一切法从心生。惠能大师说的,「何期自性,能生万法」,万法全是自性生的,所以万法是平等的。大乘讲平等,没有高下,上面到佛陀,下面到无间地狱,平等的,乃至於树木花草、山河大地,全是自性变现的,所以它是平等的,没有高下。我们今天用清净心、用平等心,这个清净平等觉写在经题上,这个法门的标题,修什么?就修清净平等觉。认识字、不认识字没有关系,男女老少、贤愚不肖统统没有关系,只要修清净平等觉,你就具足往生的条件,为什么?心净则佛土净。

  发菩提心、一向专念就开花,往生极乐世界,花报,花报之美不可思议,开花之后就结果,果是无上菩提,果是常寂光净土。实报庄严土是花报,常寂光净土是果报,开花结果,一生圆满。我们今天有没有必要对宇宙一切法追根究柢,佛经上的话「彻法底源」,要不要这样做?要。能不能做得到?做不到,我这一生的时间不够用。那怎么办?唯有一向专念,求生净土。到极乐世界行,为什么?寿命长久,无量寿,你有足够的时间。这个花报一定要取,那一定要求往生,求往生就是我们取花报,花必定结果。

  取花报,眼前海贤老和尚就是最好的榜样,他为我表法,表什么法?就是我八十五岁以后回头了,我提倡的是一部经、一句佛号,他就表这个法。一部经、一句佛号,一部经并不是一部《无量寿经》,是我采取的《无量寿经》,任何一部经都可以。同学们要记住,佛号是一样的,决定是阿弥陀佛,无论什么经都行。我学《金刚经》行不行?行。《无量寿经》有讲到三辈往生,这一品经四段,前面三段上辈、中辈、下辈,后头一段是讲学大乘经教的。那范围太大了,不是学净土的,学大乘经教的,将自己所学的回向求生净土,临命终时十句佛号都能往生。这就是任何经典都可以,讲得这么清楚、这么明白。慈舟法师判这段经叫一心三辈,好。依照《金刚经》去学,真正能够入惠能大师的悟处,「应无所住而生其心」,你能够入这个境界,你临命终时一句、十句都能往生。为什么?你的心清净平等了,跟这个地方条件具足。

  清净平等就决定得生,极乐世界的人个个心地清净平等。我们用什么方法修清净平等?用一句佛号。在日常生活当中,一切境缘全归佛号,你的心就不受染污了;一切经教、一切法门统统归阿弥陀佛,没有分别了。没有分别是平等,没有染污是清净,我们跟清净平等觉相应,这就叫发菩提心。发菩提心,往生的条件具足了,决定得生,品位高下是念佛功夫的浅深。不要小看,真正有功夫的人,最后这一念、十念很可能他是上上品往生,而不是念得多,为什么?他这一念是真心念,不是妄心。真诚心、清净平等心、恭敬心,上上品往生。所以佛门广大,净宗这个门太大了,阿弥陀佛的法门,一切都包容。那我们要问,它能不能包容基督教?能。能不能包容印度教?能。什么教都能,只要你最后把你修学的功德回向求生极乐世界,最后到极乐世界是念阿弥陀佛,哪怕念一声都行,真正不可思议。这一句阿弥陀佛包容一切法,包容无量法门,无量法门包括所有宗教的法门、所有学派的法门,全包了。怎么包的?清净平等。清净是不执著,平等是不分别,这就是极乐世界,这就是阿弥陀佛的胸怀。

  乃至於排斥这个法门都能成就,天亲菩萨为我们表法,他先学小乘,排斥大乘,反对大乘。他的一个大哥是无著菩萨,无著菩萨劝导他,他觉悟了,他后悔,他说:我过去毁谤大乘,我现在忏悔,把舌头割掉。无著菩萨告诉他,你不必把舌头割掉,你用舌头毁谤大乘,你现在可以用你的舌头去赞叹大乘。所以他以后到晚年完全赞叹大乘。小乘他造了五百部论典,在大乘也造了五百部,所以那个时候称为千部论师,在佛法里头非常有地位,小乘尊敬他,大乘也尊敬他。《往生论》就是千部论里头的一种,完全是赞净土的,说出极乐世界二十九种依正庄严。他往生极乐世界的,都是我们的好榜样。毁谤不要紧,毁谤不回头是无间地狱,因为你障碍许多人法身慧命,这个罪业承担不起,回过头来赞叹净宗。

  净宗里头《无量寿经》,在中国九种版本,任何一个版本平等赞叹,学习,各人随自己的意愿,你想学哪个本子你就可以用哪个本子,因为每一个本子都是教你「发菩提心,一向专念」,这个宗旨没错。对西方极乐世界介绍的有详略不同,所以五种原译本的内容不一样。会集的意思是把各种版本,不同的地方统统抄在一起,你看这一本等於五种原译本全看到了,好处在此地。我们受持一种本子,它里头有缺陷,有一些本子有的经文这个地方漏掉了,这地方没有。这证明释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》是多次宣讲,不是一次,一次不会有这个问题,多次。多次宣讲为什么不一样?听众不一样,处所不一样,时节因缘不一样。像我们为别人做介绍,很多人没有到香港来,我们去给他做介绍,做个三次介绍,如果你没有讲稿,肯定三次介绍都不相同,三次都是讲的香港的现况,有漏失的。做个圆满的介绍,必须把各种不同的东西统统拿来看,用一个做基础,其他说的这没有的补过来,就这么个意思。会集最重要的,是字字句句要依原译本的经文,文字不能改动,这个不是你自己翻经,自己翻经可以用自己意思,别人翻的决定不能更改,这是规矩。如果随便改,每个人都改,经将来以后就改得不像样,无法念了。所以古人定下这个规矩,不可以改动一个字,改动这叫瑕疵。

  所以我们要想这一生决定往生,一定要守住第十九愿,发菩提心。这个地方引用的康僧铠的本子,不是会集本的。康僧铠的本子里面,第十九愿有两桩事情,还有一个非常重要的,作阿惟越致菩萨。第十八愿,十念必生,古大德把第十八愿十念必生,看作四十八愿里头的第一愿,最重要的一愿,净土无比的殊胜就在这一愿,十念必生。但十九愿非常重要,决定不可以疏忽。

  接著有三种顺菩提门的、三种违菩提门的,其实违顺是一样的。那我们要修、学习,都在日常生活当中,要注意学清净心,三个都是清净心。第一个,「无染」,放下执著就没有染污了。经里面非常具体的告诉我们,染污就是末那识,末那叫染污意,它是意根;第六意识是分别;第七识是什么?四大烦恼构成的。这四大烦恼头一个就是我见,我见也就是人执著有我,有我的这个知见,殊不知是假的,不是真的。跟我见同时起来的,就是根本烦恼贪瞋痴,我爱就是贪,我慢就是瞋,我痴,四大烦恼常相随。所以末那是什么?末那就是这个东西,就这四种烦恼,现在科学讲纠缠在一起,这就是末那识。末那也没有自体,它的自体是阿赖耶。阿赖耶是妄心,它非常不稳定,用现在科学的话来说,它是一种波动现象。一念不觉,这就叫阿赖耶,所以它是迷,它不是觉。但是它念念不觉,这个不觉的频率不规则,它是个妄动,相似相续,不是真的相续,每个念头都不一样。每个念头是一个宇宙,这个宇宙是全宇宙,佛经上用的词叫遍法界虚空界,我们一般讲全宇宙,整个宇宙里头一样都不漏,一念当中产生的。它的因就是能大师所说的「本自具足」,你在这个大宇宙里面所看到的现象,就是自性里头本来具足的,自性要不具足,什么都没有,连虚空都是自性本来具足的。时间、空间,一切法也是天亲菩萨把它归纳为百法,《百法明门论》,百法就是一切法,一切法归纳成百法,为了教初学方便起见。这里面心法说了八个,就是八识;心所法说了五十一个,心所就是心法起的作用,叫心所法,有五十一大类;色法有十一个;不相应行法有二十四个,二十四个不相应。这个不相应,它跟心不相应,跟心所不相应,跟色法也不相应,但是它是从心、心所、色法里头变现出来的,它不属於这三种法,跟这三种法也脱不了关系。最后无为法六个,这叫百法。

  我们在日常生活当中如何保持清净心?清净心是真心,是自己本有的。它虽然不受染污,谁受染污?受染污的是末那,末那把清净心给障碍住了,你只看到末那,看不到清净心。而实际上末那也只是一念无明迷了,如果一念觉了,它就是清净心,它就是平等心。清净是从离开染污说的,平等是从它离开分别说的,不是真的有两个心,是一个心。真心没有两个,就是一个心,它没有染污,说它作清净;它没有分别,说它作平等;它不迷,说它作觉。实际上就是一个真心,佛法叫自性,在一切万法里又称法性,法性跟自性是一个,不是二。它是世出世间一切法的本体,一切法不能离开它,离开它就没有一切法。一切法自性里本有,没有缘它不现相,有缘它现,没有缘它隐。自性有隐现,没有生灭,不像阿赖耶,阿赖耶有念头,念头有生灭,有念起有念灭。

  无染之后肯定你就有安,安是什么?平安。平才有安,不平不会安,问题在内不在外,都在自己的心。自己的心不受染污就清净,自己的心不受外头影响就安,安就会有乐,就会法喜充满,都不在外头,跟任何人没有关系,不相干。你看海贤老和尚,被那个收电费的人打了两耳光,吐了一脸唾沫,他怎么样?他没有染污,所以他心清净,他心平等,他安,他乐,依然法喜充满,没有把这桩事情放在心上。人家问他,打我替我搔痒,吐我一脸口水是替我洗脸。没接受!打他的这个人要回想这桩事情,惭不惭愧?他做错了事,电费加那么多钱是他贪污,贪污,要人家钱还要欺负他。那是个菩萨,不是普通人。造的孽多重。回过头来一看,这个和尚能忍受、心量大、不计较,没有把这个事情放在心上,所以他清净,他安乐。回过头来,我们如何帮助一切苦难众生都能够得到安乐?那就是要向老和尚学习,不要把这些忤逆的事情放在心上,若无其事就得安乐,这是我们在生活上要学的。

  经上告诉我们,这是真正学大乘的,了解事实真相。一百七十五页最后一行,「虽不见烦恼与善法,但仍有可修与可断。是故虽愿悉断悉修,而不违於无愿三昧。虽愿皆度无量有情,而不存能度所度。故能随顺於空无相。」这一段就是说,怎样把大三空三昧用在日常生活上、用在处事待人接物上,这叫什么?这叫修菩萨行。还是很认真的依照佛所说的经法修行,知道佛的这些经法也不可得,所以佛教给我们法尚应舍,何况非法。

  三空三昧,参考资料里头有个指引,一百一十五页上面,第二百一十八条「无愿三昧」,二百一十九条「空无相」,叫我们参考,我们参考资料里头第八百四十八段,我们查到八百四十八,在参考资料上册,四百四十八页,上面倒数第三行,八百四十八,「空无相无愿」。「《三藏法数》三解脱门条,出法界次第。解脱,即自在之义也。门,即能通之义。谓由此三解脱门,则能通至涅盘,故名三解脱门。」涅盘是梵语,「华言灭度」。灭就是灭烦恼、灭生死,烦恼断了,生死也断了,再没有生死、没有轮回了,这叫灭度。小乘的灭度是脱离六道轮回,大乘的灭度是脱离十法界。小乘轮回脱离了,十法界没脱离;要脱离十法界,大乘涅盘。脱离实报庄严土(就是一真法界),称之为究竟涅盘、圆满的涅盘,这是《华严经》上妙觉如来他所证得的。这个现象我们也把它搞清楚,帮助我们看破,真看破了我们就真能放下。看破放下,发菩提心,一向专念,这快速,往生净土叫一帆风顺,没障碍。

  我们看《三藏法数》,从法界次第里面节录出来的。第一个,「空解脱门:谓观一切法,皆从因缘和合而生,自性本空,无我、我所」,这个无贯下去就是无我、无我所,「若能如是通达,则於诸法而得自在,故名空解脱门。」这个意思,遇到问题放不下,把它想一想,这就是作观。一切法包括出世间法,世出世间法统统是因缘生的。佛法是缘生,所以佛法不是真的,虽不是真的,管用,它能够通到真的。世间法通六道轮回,佛法通大般涅盘。但是佛法难学,为什么?烦恼习气断不掉。我们虽然晓得一切法是因缘和合生的,自性本空,一切法里头无我。我是主宰的意思,你看它后头有括弧,「我者,众生於五阴身中,强立主宰,名之为我」,这一段话很重要。「我所者」,我所有的,「众生妄执五阴之身及男女、资生等物」,都是我所有的。我所有的房屋,我所有的田地,我所有的财产,我所有的眷属,统统是我所有的,他不知道全是空的,为什么?这些东西是五阴众缘和合而组成的,五阴是组成这些东西基本的物质,也包括精神,基本的。

  五阴是什么?这是我们学佛人始终没搞清楚,一辈子搞不清楚。只说了色是我们的身体,受是我们的感受,我们有苦乐忧喜舍的感受,想,我们会想过去、想未来,色受想;行,这些无论是物质、是精神,念念相续,它不停止,这个叫行;识,阿赖耶识含藏所有习气的种子,像资料室、像仓库一样,无量劫来统统都藏在阿赖耶识里头,阿赖耶识它不会消失。阿赖耶识不是物质现象,古人说阿赖耶识如果是有物质现象,再小的物质充满虚空也容纳不下,它不是物质,永远存在。它断不掉,只有什么?转,把它转变,转识成智。我们要会转,转都是一念,一念觉就转了,一念迷就是阿赖耶。一念觉它就是自性本具,惠能大师说「何期自性,本自具足」,就这个意思。本自具足是阿赖耶,一念不觉本自具足的就变成阿赖耶识里头一切法的种子,十法界依正庄严的种子,它变成这个东西。如果自性里头没有这个东西,阿赖耶变不出来,自性本有。

  今天我们看了科学报告才晓得,五阴的面貌见到了。五阴是什么?微中子,小到不能再小了。为什么?整个宇宙万事万物都是它组成的,《金刚经》上讲「一合相」。一是什么?一就是五阴,所有物质现象里头色受想行识它是分不开的,科学家这个发现,让我们把五阴这个概念端正了。以前我们对这个概念是错误的,哪里说是一个人?这个人的身体不知道有多少五蕴。科学家告诉我们,我们人身是细胞组成的,大概有多少细胞?六十兆。细胞不是最小的,最小的是微中子。那多少个微中子组成一个细胞,咱们不知道,我们只晓得科学家告诉我们,一百亿个微中子,一百亿纠缠在一起组成这个,它这个体积就是一个电子,原子里头一个电子,一个电子是一百亿个微中子组成的。原子带的电子不一样,原子有很多种,有的带十几个电子。好像水的原子只带一个是不是?带一个还是二个电子?带二个。它还带中子,所以原子是中子、原子核、电子,多少都不一样。那我们人身多少?多少五蕴?六十兆的细胞,一个细胞里头有多少个原子,所以一个人体就不得了。但是要知道,每一个五阴就是微中子,它里面包含全宇宙,因为自性没有大小,整个宇宙就在一个五阴里头,就在一个微中子里头。

  我们今天发展的电晶体,小小晶片里面含藏许多资讯,还没有追上大自然。大自然一个微中子里头包容全宇宙,整个宇宙。从哪里实验出来?从水结晶里头实验出来了。这是台湾高雄同学们做的水结晶,我翻出一张给大家看。这是各个不同的宗教,从水结晶里面看到,宗教好,太美了!这不是迷信。这个上面是巴哈伊教,这一行是佛教,下面是拜火教。这一边,道教、天主教、基督教、锡克教、印度教、伊斯兰教、犹太教,每一个宗教都有这么好的结晶。我们把宗教的名称写给水看,水会看、会听,把宗教的经典放在水的面前看它的反应,没有一个宗教不美。宗教确实,自性里面流出来的,它不迷信。如果是迷信,不好的,这个图案非常难看。这让每个宗教看到都欢喜,我们信仰宗教对了,它不是假的。没有宗教信仰的应该也要做个实验,写一个字,没有宗教信仰,看水的反应是什么。这有宗教信仰的。希望做一个没有宗教信仰,写几个字,我不相信宗教,宗教是迷信,让水结晶反应出来给我们看看。我们自己没有能力辨别善恶,为什么?我们有成见,我们有分别,我们有执著,我们心不清净。水它清净,它没有分别,它没有执著,它的反应完全是真相,事实真相。

  这个里头有把水放在屠宰场,看它的反应,有放在屠宰场的,有放在杀鸡、杀猪,放在它们这个案上,然后拿来看,结晶都很难看。这个做得很有意思,看宗教的标志,看图画,让它听音乐、闻味道。这是让它闻味道,酸甜苦辣咸,闻味道。这闻花香,所以结晶都非常好。上面是腐烂的,底下是辣椒,闻辣椒。这下面是听音乐。我们凡夫没有能力辨别善恶,送到水这里,它知道,它的心清净。这听阿弥陀佛、听大悲咒,下面图案听音乐,王昭君,国乐,确实都非常之美。下面这是读诵《弟子规》的,听忏悔文,听小孩读诵《弟子规》。这边是让它看影片。全都能实验。这让水感受爱。这一行是做佛事,大蒙山施食。经忏佛事也可以,在它台上放一杯水,做完之后拿去化验,完全是做法事的这个人心态,水感受到的。用真诚心去做,依照仪轨用真诚清净心,一定很美;如果一面做打妄想,甚至於偷工减料的,经文从这里跳这里,那个结晶一定很难看。全都在水结晶里面能看得出来,这个东西做出来很好,让你真正心服口服。我们起心动念,起一个善念,结晶非常美,起一个恶念,我怨恨,那个念头的结晶都很难看。

  大三空三昧,最重要的了解一切法因缘所生,当体即空,了不可得。最好的方法,我们念念当中能够观照,弥勒菩萨告诉我们,「一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」。我们在迷惑的时候,心里起心动念的时候,把这段经文念一念,知道什么?假的,不是真的,根本不存在,跟经上讲的意思完全相同,跟科学实验的相同。弥勒菩萨这句话被量子力学家证明了,物质现象从哪里来?从念头生的。念头从哪里来的?念头从波动现象产生的,就是一念不觉。一念不觉产生波动,从波动产生念头,从念头产生物质,从物质产生整个宇宙,没有一样是真的。所以对自己不再执著身是我,不再执著这一切是我所有的,我都没有,哪来我所有的!你的心真正恢复到清净平等觉。这就是什么?这就是入菩萨境界。佛境界我们不敢说,确实入菩萨境界,菩萨的心就是这样。阿罗汉的心没有执著、有分别,阿罗汉、辟支佛;菩萨分别没有了。起心动念没有了,能够在一切境缘当中,不起心、不动念、不分别、不执著,这就是大三空三昧,这就是《金刚经》上所说的「应无所住」。断恶修善教化众生的事情要不要做?要做,一点都不妨碍,那叫而生其心。生心就是无住,无住就是生心,生心跟无住是一不是二,这就是佛境界。为什么?做一切都没有起心动念,完全是自性在起作用。自性就好比敲钟,你敲它就响,不敲它就不响,有感就有应,所以它管用。如果有感没有应,那就错了,那不是真正见性;真正见性有感起用,它有作用。这个作用是从自性起的,作而无作,无作而作,它不结业。不结业就是它不会有果报,没有世间六道的因果,没有这个,没有出世间十法界的因果,到最高的零,一真法界都没有了,就是实报土也没有了,什么都没有障碍。

  《金刚经》上告诉我们,「应无所住而生其心」,生起大菩提心,生起度众生的心,生起为众生表法的心。表法是什么?断烦恼,学法门,证菩提,完全是做给众生看的,自己没事。如果自己有起心动念做这个事情,没有分别执著,你是三乘菩萨。你住在哪里?你住在四圣法界。四圣法界在哪里?现前就是。你还有分别,没有执著,你是阿罗汉,你住在声闻法界,声闻是小乘;你是个发大乘心的人,那你是大乘,大乘什么境界?十信菩萨,十信位。十信位里面,我们学过,到第七信等於阿罗汉,脱离六道轮回了。六信还在六道轮回里头,六道轮回里面修菩萨道,不是假的,是真的,他有菩提心,他不执著了,有分别,不执著,在境界上跟阿罗汉、辟支佛平等,在智慧功德上超过阿罗汉,这是大小乘不一样。如果发菩提心回向是求生净土,是一心专念阿弥陀佛的,这个功德可大了。

  我赞叹的来佛寺这三位菩萨,都不认识字,都只是一句阿弥陀佛,包括贤公的老母亲,他们念佛达到什么境界?理一心不乱。理一心不乱,往生西方极乐世界是实报土上辈往生,与认识字不认识字没有关系,就像惠能大师答覆无尽藏比丘尼。无尽藏读《涅盘经》,读完了,他跟她讲《涅盘经》,把她讲开悟了。她说你不认识字,没有学过这个经,你怎么会知道?这个与识字不识字、学教不学教没有关系。为什么?开悟了,一切法是自性流的,你见性了,哪有不知道的道理!见性全通了,世出世间所有的法你全明白了,哪一法离开自性?所以佛法的教学,真实智慧。我们没有那个本事,我们走阿弥陀佛的路子,我们求到极乐世界。所以极乐世界是我们的花报,在极乐世界证无上菩提是果报,是真的,不是假的。

  我们没有达到老实、听话、真干的绝对标准,没达到这个,研究《无量寿经》,学习黄念祖的集注,一定有好处。好处是什么?帮助我们老实,帮助我们听话,帮助我们真干,让我们在这一生当中,多长时间?我相信不出三年,我们的根扎稳了。那个时候人家问往生有没有把握?你会说我有把握。我不骗人,为什么?真放下了,真正知道大三空三昧。大三空三昧建立在什么地方?建立在真正认识宇宙人生真相。宇宙人生的真相,全是假的,不是真的,没有一样是真的,确确实实「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」,我们能作如是观就对了,就一点都不错。好,今天时间到了,我们就学习到此地。

资料恭摘:净土法门法师专集网站
无量寿经科注第四回学习班 (第十五集)主讲人:净土法门法师、学习班学生  2014/3/31 香港佛陀教育协会  档名:02-042-0015

下载WORD文件  )

电脑上扫描,微信中长按二维码,添加阿弥陀佛平台公众号



手机学佛网

Shou Ji Xue Fo Wang

http://www.sjxfw.net