诸位同学，大家好。前面我们学到十大愿王，前面七愿是普贤菩萨的本愿，后面三愿都是回向，把我们自己学习的功德回向给菩提。这回向就是我们到底是为了什么，这个功德要落实到哪里去，这个就是回向的本意。第一个，我们不求世间名闻利养、不求荣华富贵、不求殊胜的享受，都不求，求什么？求菩提。菩提是智慧，我们的学习唯一的一个目标是提升自己的智慧，这就是常随佛学，这是回向菩提。为什么？佛法的教学没有别的，佛跟众生有什么不一样？克实而论就是迷悟不一样。佛是彻底觉悟、究竟觉悟、圆满的觉悟，觉悟才能得大自在。为什么？所有一切烦恼都是从迷惑来的，智慧一开，不迷惑了，所有的烦恼都化解。实在烦恼不是真的，完全是虚幻的，是我们迷惑颠倒变现出来的现象，它不是真的。我们不迷惑、不颠倒，这个现象就没有了。就真的，古人这个比喻好，说「梦里明明有六趣」，就是烦恼，「觉后空空无大千」。觉是什么？醒过来了。菩提就是醒过来了，智慧开了，醒过来了，是一个意思。

　　六道凡夫都在梦中，十法界也不例外，也在梦中，六道是梦中之梦中，两重梦，醒过来之后什么都没有了。所以人生在世不能不觉悟，觉悟才是第一桩大事。佛为一大事出现於世，这个大事就是觉悟，也就是帮助我们超越六道轮回、超越十法界。这个超越不是真有六道，也不是真有十法界，我们自己想想都有作梦的经验，梦醒过来这叫超越，是这么个意思。醒过来之后再去找梦境，找不到了，永远找不到。但是诸佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，众生还在作梦，佛菩萨醒过来了，能不能去帮助还在作梦的众生？行，能。末后这三个回向有「恒顺众生」，下面这一条，佛菩萨有能力帮助在梦的梦中，也就是说他有能力到他梦中去帮助他。众生在梦中是迷惑的，把梦境当真的，佛菩萨在梦中他是清楚的，他是明了的，他一丝毫不迷，他知道他在梦中干什么，是为了帮助有缘众生。什么叫有缘？他跟这尊佛有缘，跟这尊菩萨有缘，过去生中曾经在一起结的这个缘分。所以他能相信他的话，他能接受，他能够依教奉行，於是他也会开智慧、也会超越。这种缘分出现了，佛菩萨肯定去帮助他。这正是大乘教里所说的，「佛氏门中，不舍一人」。一个人，佛菩萨也来度他，这是真的，不是假的。

　　虚空法界无量无边无数无尽，这里头一个众生这样的微小，他不会忘记吗？不会疏忽吗？一丝毫都不会疏忽，为什么？见性的人证得法身。什么叫法身？遍法界虚空界跟他是一体，这叫法身。所以，一切芸芸众生没有离开法界，无论他在什么地方，极其微细的念头，佛菩萨全知道。像现在电脑网路一样，他没有脱离这个网路。这个网路，大乘教称之为法界，或者称之为法身。法身跟法界一个意思，法身的意思更亲切，是我一身，是我一体，任何一个部位痛痒，我都能找得到，不会找错。哪个地方痛痒，我们手会去摸摸它，帮助它。这个是性德，自性本具的德能。来帮助他用什么方法？方法没有一定，佛无有定法可说，没有一定；现相，当处出生，随处灭尽。佛菩萨来了突然在你面前，或者是在外面不知道，推开门一看他就现前，他走出门外你再去找不见了，没有了，当处出生，随处灭尽。他来帮助你，让你明白、觉悟、回头，他就走了，这桩事情办了。

　　古今中外，只要我们留意细心观察，真的他就在面前。虽然现身，虽然说法，虽然帮助众生，像释迦牟尼佛到这个世界上来示现八相成道，讲经说法四十九年，缘尽了他离开。虽然离开，影响力还存在这个世间，这叫法运，有正法、有像法、有末法。每一尊佛菩萨的法运不一样，但是都可以分为正法、像法、末法，时间长短不相同。释迦牟尼佛的法运一万二千年，这论其影响，时间一万二千年，空间影响这个地球。我们众生的感官当中如是。实际上呢？实际上不止，因为有我们看不见的空间维次也受影响，那就是经上讲的六道三界，三界六道众生统统受影响。佛陀在人道示现，六道统统受影响，有缘众生在这个期间当中，统统可以得度。我们对这些理与事不能说是透彻究竟明了，我们没做到，我们知道几分，知道一个大概。虽不究竟，已经非常可贵，问题端在我们自己的善根、福德、因缘。如果这三桩事情统统具足，我们脱离六道十法界的缘就成熟了，这真正是稀有难逢的缘分。能掌握住，能相信不怀疑，能真干，特别是这个法门，念佛往生净土的法门，没有一个不成就。这个法门叫做当生成就的法门，成就就是作佛，成佛了。「是心是佛，是心作佛」，你真的作佛，真成佛了。

　　你想不想成佛？世间上的人不想。为什么不想？成佛有什么意思，坐在那个地方老不动，叫人家磕头作揖，他说这是迷信。以为成佛就是泥塑木雕那个佛，变成那样子，这是完全对佛法误会、不了解。要知道佛的意思是智慧，成佛就是成就圆满的智慧，成就究竟的智慧，这个东西不能不要。不成佛就是个迷惑颠倒的众生，成佛是大彻大悟的众生，不但自己的事情完全明了，我的过去现在未来，一切众生的过去现在未来，我也全部知道，这叫成佛。成佛，换句话说，无所不知，无所不能，这叫成佛。我们想想，这无所不知，无所不能，我们要不要？我们想不想？想，我们要。要就真干，《无量寿经》就是教我们干这个事情，教我们成佛的。

　　海贤老和尚，把成佛这桩事情做出来给我们看，《无量寿经》上点点滴滴他全做到了。所以他那个光碟，我跟大家介绍，我说这个光碟是《大乘无量寿经》的总结，《大乘无量寿经》的作证转。经是如来的示转，注解是菩萨的劝转，你看示转、劝转、作证转，三转法轮，海贤是作证转。我们受益者，我们统统遇到了，贤老和尚这一证明，我们所有的疑惑都断了。断了之后怎么办？真干，跟他一样的真干，跟他一样的成就，这是个榜样。成就，最明显的成就，生死自在。住在这个世间是表法的，就是作证转，把经里面的道理参透了，经里面的教训完全落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。阿弥陀佛活在这个世间，遇到他那些事情就像他那种处理。一生遇到再苦再难的事情，不怨天不尤人，一句阿弥陀佛顺利自在通过。别人看他苦，他自己快乐，他没有感触。为什么？别人有感触是有起心动念，有分别执著。老和尚为什么自在？他没有分别执著，他没有起心动念。这才叫做常随佛学，佛如是，释迦牟尼佛早年给我们做出榜样。

　　海贤法师在现前这个时代，给我们做出好样子。我们要过一个幸福快乐的人生，你细心去观察他，他的幸福快乐从哪来的。怎么知道他幸福快乐？我们从亲近他的人，跟他常常接触的人，老和尚无论在什么时候、无论在什么处所都是笑咪咪的，这个笑容就是显示幸福快乐。没有幸福，没有快乐，愁眉苦脸，他怎么笑得出来？无论有人没有人，他都是满面笑容。一生没有发过脾气，没有怨恨过任何一个人。收电费的打了他两个耳光，他没有生气，钱赶快付给他。旁边人看不惯，想找这个收电费的去理论。他说不必了，学佛度量要大，要能包容，趁著这个机会跟大家讲佛法，讲忍辱波罗蜜。所以他过得幸福，他过得快乐。关键就是念头要正，没有邪念，没有偏见，正知正见，正心正行，三皈五戒、十善、三学、六度、六和，这就是佛。我们统统做到了，这叫常随佛学。这些东西没有做到，没有跟佛学，跟佛学了一些皮毛常识，自己完全得不到受用，每天过的是凡夫迷茫痛苦的生活。

　　净宗求往生需要多长的时间？我们在《往生传》、在《净土圣贤录》，甚至於在眼前学佛同学当中，你细心观察，真正自在往生那是真的，助念往生未必是真的。自在往生是真的，无需要人助念，说走就走了。细心观察这些往生的人，他们日常生活，他们言谈举止，取得往生大概都是三年。那老和尚有多少个三年？他二十岁出家，师父教他一句佛号一直念下去。他的成功秘诀没有别的，师父也不是凡人，看到他的根性。怎么看法？《弥陀经》上给我们标明了，看他的善根、福德、因缘，这三个条件具足了；再看他自己本身，他也具足三个条件，老实、听话、真干。这一合行了，就教他六个字，他决定成功，他没有葛藤。这种人真正是大善根、大福德，不需要麻烦，他信得真，他的愿切。所以他念佛，我相信他在二十几岁功夫就成熟了，往生极乐世界没问题，他想去佛就会来接引他。找这种条件的人难，真不容易！这种人一生决定成佛，在大乘教里这叫上上根人。老师要去找个学生，到哪里去找具足善根、福德、因缘，具足老实、听话、真干，到哪里去找？

　　修行的方法就是一句佛号，不能中断。这句佛号不怀疑、不夹杂、不间断，谛闲法师教他的徒弟锅漏匠，就这个方法。锅漏匠三年成就，不可思议，老和尚赞叹。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。我们想想，老和尚在二十几岁的时候，他有没有见到佛？万缘放下，心里只有一句佛号，没有妄想，没有杂念，怎么会不见佛？他修行的方法就是忆佛念佛，忆是想，天天想阿弥陀佛，他不想极乐世界，极乐世界什么样他不知道，他没有听过经、没有念过经，所以他不会想极乐世界，他想阿弥陀佛，想阿弥陀佛可能就见到极乐世界。像慧远大师一样，慧远大师在世，三次见到极乐世界，第四次是往生。三次见到没有告诉任何一个人，见如不见，不把它放在心上，心上还是一句佛号。最后第四次见到了，看到刘遗民这些人，就是自己莲社先往生的人，都在阿弥陀佛的身边一起来接引他，他才告诉大家，佛来迎接我，我要往生了。这个时候才跟大家说，这个境界过去见过三次。

　　我们想像一下，贤公老和尚念佛九十二年，决定不止三次，我的估计应该是十次以上，他不说。他往生的时候说出来了，因为有人问他，有没有见到佛？佛来接我，告诉大家，佛跟他说了，这几天来接我。他连日期都不告诉人，为什么？告诉人怕人障碍，怕人家来送往生，要来给你助念，要找麻烦。所以不说，只说这几天，没有说确定时间。这天机不可泄漏，走了之后你们再处理。这些都是值得我们学习的，不但要学，要跟进。他这个样子，我们能不能做得到？能，肯定能。他没有障碍，我们只要把障碍放下，我们就能。一切放下，起心动念为别人想，不为自己想，自己没事。利益，帮助正法久住，帮助众生能听到正法。什么是正法？念阿弥陀佛是正法。阿弥陀佛是难信之法，千言万语天天劝导，我相信会有几个人听懂、听明白了。这些人都不在我眼前，所以我讲得很起劲。如果讲到没有人听、没有人学的时候，不干了，不讲了。我这个方法好，不在面前，我又没有看到。真有成就，不多。刘素云居士昨天离开了，那是一个。听我讲经，不认识，听了十年，搞清楚了，放下万缘，一心念佛，我们这才遇到见了面。这个不能不靠网路，网路、卫星有这个效果。

　　真正发心，完全向老和尚学习，我们希望有这种小道场，确实自己耕种，自己生活，有几亩田地，收成能够维持生活，足够了。在现代这个社会，这个方法是最殊胜的方法，於人无争，於世无求，只求往生极乐世界，见阿弥陀佛。我们在澳洲建了一个道场，澳洲土地便宜。今年出家同学大家发心，很好，想学戒律，礼请果清律师到那边去讲戒一个月。我当然要去参加，我就这么一个道场，持戒念佛。我去大概也住一个月，我会劝这些出家人学习农耕。我们买了很大面积的土地，现在是请农民耕种，我们要向农民学习自己耕种，请他们协助，请他们来教我们，因为那边是机械化的耕种，合中国的面积大概有一万亩，都是农地，种粮食、种水果、种蔬菜。海贤老和尚完全靠自己的体力，我们在国外面积大，我们用机械化耕种。耕种不碍念佛，把念佛落实在工作上，落实在生活，落实在待人接物，这叫常随佛学。

　　第九，「恒顺众生」。特别在这个时代，众生对很多问题看错了、想错了、做错了，怎么随顺？还是要随顺，不能不随顺。要学贤老和尚，你看他怎么随顺的，母亲八十多岁了，在家里他的兄弟姐妹没有办法照顾，老和尚把她接到来佛寺来供养。来佛寺修行就是一句佛号，他妈妈在来佛寺也不例外，也是一句佛号。往生的时候到了，他妈妈知道，别人不知道，连海贤老和尚也不知道，只是他妈妈提出个要求，要回老家，不住这庙了。贤公老和尚再三劝请她也不听，坚持要回老家。贤老是个孝子，送他妈妈回老家。回到老家之后，有一天她很高兴，亲自下厨房包水饺，包了很多，把女儿找回来，侄女找回来，这些家里的亲人，她请客，大家到家里来吃水饺。吃完之后，她在旁边椅子上一坐，双腿一盘，欢欢喜喜告诉大家，「我走了」，真走了。她回到老家就知道她哪一天走，这是什么？都跟阿弥陀佛见过面，跟阿弥陀佛约定好了时间地点表演给大家看。走得多自在、多潇洒，不要人助念。

　　贤公的师弟海庆老和尚，留了肉身下来，也是自在走的。到他自己，还是自在走的。你看看，个个都这么大自在。贤公老和尚交代得最清楚，老佛爷（就是阿弥陀佛）告诉我这几天他会来接我，确切日期他不说，就说这几天要来接我。最后一次的表法就是手捧著这本书，这本书他也没听说过，人家把这本书送给他，他问这书是什么书？人家就说《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听非常欢喜，高兴！你看旁边那个居士形容：好像常常想著的宝贝，宝贝忽然到手了，那么欢喜。马上穿袍搭衣，那个袈裟是他最心爱的袈裟，他说「我穿上这个衣，你们大家来给我照相」，主动要求的。这表最后的一个法，三天之后他就走了。临走的前一天，从早到晚在菜地里头锄草、浇水、干活，一整天没休息。有人看到老和尚工作时间这么长，劝他休息，老和尚说：「快了，我做好了，我就休息了」。这叫话中有话，当时听没有觉得，到第二天他走了才想到，老和尚工作是最后一次的工作。他说：「我做，做完了我就不做了」。真的，做完他往生了。往生在晚上，念佛从来不敲引磬的，这一天晚上念佛敲引磬。半夜什么时候走的没有人知道，灯是点燃的，到第二天早晨人家去看他，走了，已经走了，自在，不需要人助念。老和尚念佛往生，这叫标准往生，我们一定要达到这个标准。达到标准唯一的秘诀就是放下，什么都放下，对这个世间毫无留恋，你才能走得这么自在。有一桩事情放不下就是麻烦。助念未必能往生，因为助念受到人干扰，我们今天讲每个人的波度不一样，受到这个电磁波的干扰。没有人来，自己走的，什么干扰都没有，佛来接引跟佛走了。我们要明白这个道理。身体不要去操心，天天还要牵挂著身体，这也不能往生。身体怎么？不要了，佛力加持。

　　老和尚虽然是一生，他是农田里面工作，非常勤快，劳作一生，没有休息，有足够的运动量，早晚还拜佛。我们一切放下，一心念佛，劳动是需要的，应该要做。不会，学习，小面积的种菜这个应该没有问题，除草、翻土、浇水，这个都不难。念佛，经行念佛最好，经行是散步，一步一声佛号。我在早年讲经，那个时候四十多岁，有个老居士也是很熟，他是个将军退休了，住在乡下，他早晨起来很早，四、五点钟就起来。他告诉我，他到外面，外面是农田，田地上，他就在田里面绕佛，每天大概好几个小时。他走三万步，一步念一声佛号，就是三万声佛号三万步，大概要三个小时。身体很健康，那个时候八十多岁，看不出衰老的样子，他每天就是三万步，三万声佛号。这些都是念佛的好榜样。

　　我们在这个时代顺著众生，众生多半都是争名夺利，佛门弟子也不例外，我们让他，不跟他发生冲突，他所要的我们不要，我们要的他不要，就跟贤公老和尚一样。贤公老和尚要的，没有一个人想要，住在乡村里头，很小的一个小庙，那个庙没人要，没有香火，生活全靠自己的劳作。不但自己自给自足，而且还能帮助贫困的人家，他种了一百多亩地，小庙只有四个人，吃不了那么多，分送给这一个村庄，这一个小镇贫苦的人家，这行菩萨道。一生他没有做过经忏佛事，他连早晚两堂功课都是一句佛号，没有经咒。一生这么单纯，真正是一门深入，长时薰修。九十二年累积无量真实功德，所以这个老人早证得念佛三昧，大彻大悟。他什么都知道，什么都不说，除一句佛号之外什么都不说。别人向他请教养生之道，一百一十二岁不要人照顾，生活自理，每天还有这么大的工作量，体力不输给年轻人，奇迹！有个张居士向他请教养生之道，他教给人家两句话，「严持戒律，老实念佛」。持戒是养身，念佛是养心，心清净，身规规矩矩，没有恶言，没有恶行，身体怎么会不健康？说得一点都不错。所以对众生要顺他，错的，错的也得随顺他，他错，我不错就好了，不用批评。现在这个时代，讲求的是民主自由开放，讲求人权，父母都不能管儿女，侵犯人权，老师不能管学生，讲人权，这有什么法子？恒顺众生，把自己做好，自己做出榜样给别人看，让别人自己看，自己去想。

　　最后，「普皆回向」。功德回向哪里？回向给法界，回向给法身，我所修的、我所干的功德，法界一切众生同成佛道，不是为我自己一个，我成就，希望人人都成就。为什么？一切众生跟自己是一体，末后这一句最重要意思在此地，肯定遍法界虚空界跟我是同一个法身。「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，完全是一体，这个心量多大。普贤十愿，遍法界虚空界每一个众生都在里头，一个都不漏，这是佛的本愿。这十愿我们细心去观察，海贤老和尚有没有做到？一条都不缺，每一条他都做到了。所以严持戒律，他的戒律很简单，就是三皈五戒、十善、三学、六度、普贤十愿，统统做到，统统落实。这个人是真正的菩萨，不必讲求那些形式，重实质不重形式，贤老和尚完全是实质。他的功课一句佛号，昼夜不停，念念相续，除这一句佛号之外什么都没有，真正是标准的弥陀弟子。

　　下面我们看一一九，「易行道」。在六十九页最后一句，易行道。八万四千细行是难行道，这个法门是易行道。这里文字不多，从《三藏法数》里头节录下来的，「谓凭信佛语，修行念佛三昧，求生净土。复乘阿弥陀佛愿力摄持，决定往生，故名易行道。」括弧，「梵语阿弥陀，华言无量寿。」易行道里头最重要的条件就是信心。大势至菩萨是修念佛法门成就的，他走的是易行道，他教给我们，经文在《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，教给我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里头有，念是出声音念，念佛、忆佛是一体。换句话说，开口念很好，默念也行，是一不是二。千万不要错会意思，开口念功德大，大声功德更大，小声功德就小，有这么一个说法，这个说法没有根据的。老和尚，我们看这一生的行谊，他每天有大声念，念几句，念大概十分钟，以后就小声念，而心里面默念的时间是最长，甚至於在工作，农田里面工作，佛号没有中断，无论干什么事情，心里头都在念佛。这真正易行道。

　　最重要的，「凭信佛语」。佛教给我们念佛成佛，这个不是假的，我们要相信佛语。在本经里头，「大士神光品」里面末后一段，佛特别指我们现前这个时代，如果遇到急难恐怖，一心归命观世音菩萨，念观世音菩萨名号，菩萨加持你，就能把你的灾难恐怖化解。我们要相信，不相信不行。这一章经文，贤老和尚也给我们作证了。他没有出家之前，十八岁，他二十岁出家的，腿上长了个毒疮，非常严重。他的母亲给他求医都没有效，医药无效，他自己感悟，想到这是业障病、冤孽病，所谓良药难医冤孽病，所以不求医生，不用医药，一心专念观世音菩萨，求菩萨救苦救难。念了一个多月，这个疮就好了，自己就好了，所以他对於佛菩萨的话愈来愈相信，没有丝毫怀疑。这就是说为什么阿弥陀佛要他住世表法，他具足这些条件，他真信，他真愿，听话、老实、真干。佛找这种人行，叫他怎么做，他真做；一般人不肯，阳奉阴违，那个没用处。所以老和尚的寿命，我的体会是阿弥陀佛把他延长的，延长让他继续表法。在这个大时代里头，许许多多人已经不相信佛法，必须做出这个样子，让大家看到能感动，这种无法想像、不可思议的境界摆在你面前看你能不能相信。所以信、清净信比什么都重要，不能有丝毫怀疑。

　　「修行念佛三昧」，目标是得三昧，念佛三昧就是一心不乱，以这个为目标。一心不乱得不到没有关系，功夫成片就能往生，这才叫真的易行道。功夫成片，老和尚给我们示现的就是功夫成片。一天到晚心里只有阿弥陀佛，没有把阿弥陀佛忘掉，这就叫成片。我们一般人念佛，念一念忘掉了，不成片，想起来，接著再念。这个在佛法叫失念，念失掉了，不知不觉的失掉，妄想起来了。老和尚没有这个现象，二六时中只有佛号，没有妄想夹杂在其中，这叫功夫成片。这个一般人可以做得到，所以首先要认识，老和尚常讲：「这世间什么都是假的」。这句话什么意思？看破。什么都是假的你才肯放下，你把它当作真的就不肯放下。肯放下，一切为众生不为自己，为自己，这三餐饭、身上穿的几件保暖的衣服，这是为自己。有个小地方可以遮蔽风雨，来佛寺几间破旧的房屋，农村里头的小庙，真正修行的人够了，无需要再增减，心安理得。老和尚一生没有外头化过缘，我把庙重新整修一下，没有。那个庙是需要整修，我们看到的样子。能遮蔽风雨就可以了，知足常乐，往生到极乐世界。

　　「复乘」，前面是你真正发心真干，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，你会见到阿弥陀佛，阿弥陀佛会接引你往生。如果见到佛的时候，佛说还有多少寿命、多少年，可以不要，不要，马上就去。海贤老和尚这个机会不止一次，见佛。佛为什么选他表法？为什么不选我们选他？他真干，真听话、真干；我们不听话，我们不肯真干，自己意见很多，妄想杂念很多，表不出。真干干什么？我们前面所说的，三福、六和、三学、六度、普贤行愿，就把这些做出来，就叫真干；你没有做出来，不是真干。往生到极乐世界是花报，在极乐世界跟著阿弥陀佛，阿弥陀佛是老师，证得无上菩提那是果报。真正是易行道！人人都能往生，人人都能成佛，为什么不干？这个机会，彭际清居士说得好，「无量劫来希有难逢的一天」，我们遇到了。稀有难逢，不是常常能遇到的，多么幸运！过去生中累积的善根、福德、因缘，今天才遇得到。遇到不认真学习多可惜，下一次再遇到又要经过无量劫，不是来生后世就遇到，不可能的事情。决定往生，决定成佛。

　　同学们还有没有问题？

　　主持人：请在网路上的法师和老师们，需要发言的请举手。

　　主持人：弥陀村的老师。

　　老法师：好。

　　学生：尊敬的师父老人家，阿弥陀佛，向您老求教。刚才您老教导，就是出家人也好、在家人也好，最好能够自己耕种，自己来劳动。我们听到有的同修讲，现在国内有一些佛学院，在里面修学的四众弟子，尤其是出家众，他们的供养很丰盛，每顿饭要六、七个菜，而且每位出家师都有一个侍者，每个月还会收到很多信众的供养，有红包，手里的零花钱，每个月都要花大概有一千多块钱左右。我们想求教师父，像这样的教学方法，和您老所说的这种耕读的生活，听上去是矛盾的，哪一种能够教出来真正的高僧大德、善知识？感恩师父。

　　老法师：历代的高僧大德怎么出来的？不错，是有好老师，老师教你只是指示方向，指示一个目标，路是要靠自己走的。所以一个好老师一生真正教出来的好学生不多。以我们台中李老师这个例子来看，这是最近的，真正是一个好老师，对学生真是苦口婆心，学生不肯学没法子，不能勉强，所以真正成就的人不多。由此可知，真正成就的人决定具足这六个字，就是老实、听话、真干。遇到有这样的人，这是大材，这是大根器，应该要好好的照顾他、帮助他。照顾他决定不是优裕的生活，为什么？我们想想世尊在入灭之前，为什么交代后世弟子要以戒为师，以苦为师？这两句话很简单，它太重要了！不能持戒，不能吃苦，怎么会能成就？我们今天在香港这个地方不是道场，我们没有道场。大家来过的都知道，只是十几个念佛的同学，每个人在此地买一栋房子，我们住在一起，十几个人住在一起，彼此互相照顾。我们学习经教，也就是在这里建一个摄影棚。我们的心定下来，每天读经、念佛跟同学们做分享，希望慢慢提升我们的境界。

　　我们看了海贤老和尚这个光碟非常受感动，我们自叹不如。他有这么好的修学环境，还有个小庙，我们连个小庙都没有。流浪一辈子，不能再流浪了，为什么？再流浪不能成就了，往生没有把握。我也是感谢佛菩萨，佛菩萨给我安排，在香港有个老同修把他自己在农村里居住的小房子供养给我，让我有个地方好自修，你们都看见过的，我就准备在这个地方念佛求往生。我要学老和尚一切放下，今年五月份联合国的活动，我不参加了，往后这些大的活动，国内、国外我统统不参加。老和尚那个做法是正确的，心里没有杂念、没有妄想，真正做出榜样来，度很多众生。海贤老和尚的榜样感动我，我能往生是他度的，他这个表法让我看到，信心坚定，一丝毫怀疑都没有，真正能做到念佛不怀疑、不夹杂、不间断。这三条里头不怀疑最难，让我们看到，真正体会到，活生生的例子摆在眼前，我们自己不能像他这样的往生，这就对不起他。

　　真正发心，就要发心吃苦，要发心持戒。戒律不要多，不要去学戒，去找律藏，那个太麻烦，只要把净业三福、六和敬、戒定慧三学，那是佛门教学最高指导原则。学习经教那个戒是什么？就是「一门深入，长时薰修」，这是戒，学习经教的戒；方法，就是「读书千遍，其义自见」。这都是属於戒，戒就是这几句，你就能成就。一生专门搞一部经，十年之后你就是这一部经的专家。如果我们十年，就这一部《无量寿经》，这一部注解、一句佛号，十年之后我们还在这个世间，就是阿弥陀佛再来，活的《无量寿经》。一经通，一切经通，一切经虽然通我不讲，我就讲这一部，学《金刚经》的专讲《金刚经》，学《普门品》的专讲《普门品》，会变成一个时代的权威。学校里开课我可以去教，我教什么？教《无量寿经》，我不教别的。因为现在有几个汉学院，汉学院里面学的东西是儒释道，所以出家人可以在里面学。至少汉学院里有三个学系，有佛学系、儒学系、道学系，我们可以到那边去学一个科目。教学，我也是主张一门深入，不管是学儒、学道、学佛，十年学一部经，不要搞多。一部通了，部部都通，这是真的，不是假的。然后让大家去省思。

　　教学的理念跟方法，现代跟古时候不同，不是小的不同，很大的差距。但是古人这个方法能叫学生开智慧，叫他得三昧，大彻大悟，明心见性，以这个为目标；现在教学是求知识不求开悟，学得愈多愈好，广学多闻。这东西方教学的理念跟方法不一样，我们来做实验，看看古时候这个方法在今天能不能起作用。如果不用实验的方法，现在人不能接受，对它总是怀疑。科学讲求的是证据，你拿证据来。我一门深入有证据，不相信你来问问，你提出问题，我都能给你解答。这是什么？这是智慧。东方古人的教学，无一不是讲求悟性，学生要有悟性，没有悟性的不教。佛法，你看，佛菩萨教的开示，学生要能悟入，他不能悟入不就白教了吗？绝不是记问之学。记问之学在原始儒家都不赞成，《论语》里头就有，「记问之学，不足以为人师也」。不记问要什么？开悟。儒也讲悟性，也讲开悟，道也讲开悟。这讲开悟是佛带头，佛法传到中国，把戒定慧三学这个方法带到中国来，儒接受了，道也接受了。所以古人常讲，「一门深入，长时薰修」，这是中国传统共同的思想；「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟。所以老师教学生很有趣味，老师教学生，只要教他把这个书念得一个字没有念错，句子没有念错，句读没有念错，督促学生读多少遍，不讲意思的，不讲的，就是叫他读，看著他读，每天读足一百遍，甚至两百遍，教他读诵，教他读书千遍。读了几年，他的妄想、杂念没有了，他就会开悟，不定什么时候碰到，他就有悟处。悟处，他就会把这个意思讲得很清楚、很明白，连老师都佩服。是怎么开悟的？读书千遍，是用读书的方法修定，书会背那是副作用，它不是主目的，不是叫你背的，是用这个方法把杂念念掉、把妄想念掉，清净心念出来，平等心念出来，就会开悟。所以他主张其义自见，不是老师传给你的，是你自己悟到的。所以很多学生成就超过老师，这就是中国人讲，「青出於蓝而胜於蓝」。老师会教的，不是把东西灌输给你，不是的，是老师会教，教你开悟，你开悟了，很可能超过老师。

　　中国古老这套方法现在失传了，我们要把它找回来。从谁做起？从我们自己做起。这些道理我早年就知道，也是缘不足，最大的麻烦就是居住没有定所。我佩服果清法师，果清法师出家他有个定所，师父真管他，师父往生之后，这个庙就交给他，他有地方办道。我不行，我搞流浪，一生流浪。流浪完全看缘分，这个地方同修脸色变了，我就得走了，他欢喜的时候我能住，他不高兴我就得走路，到处流浪过了一辈子，八十五岁才有个小茅蓬。所以有这个小茅蓬，我现在想来想去，我要长住在这里，我要一门深入，就一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，一切都放下。我没有一百亩耕地，大概有十亩菜园，我要学种菜，这也是运动，至少蔬菜、水果可以自给自足，粮食大家送我一点就够了。我们这个地方人，住众，我就想到释迦牟尼佛五比丘，鹿野苑五比丘，我也想五个人，五个男众我们出家在一起，我们劳动，我们工作，我们万缘放下，每天学习《无量寿经》，点点滴滴我们提出来研究讨论。

　　十年之后如果有缘，专讲《无量寿经》。到哪里去讲？到学校去讲，到汉学院去讲。马来西亚有汉学院，香港也准备成立一个汉学院，印尼回教大学有汉学院，都可以到那边去教学。我们这个课程，这一门课程一年，顶多两年，不会超过两年，像我们现在每天两个小时讲经，两个小时研究讨论，大概就要两年，很好。印尼回教大学有学位，可以拿到汉学博士学位，有这个学位就能够在全世界大学里头教中文，汉学博士教中文没问题，许许多多大学都有中文学系。再有一般寺院道场请你讲经，咱们就去讲，讲完了回来，这个好。因为我们只讲一部经，不讲第二部。如果喜欢一部一部听下去，行，我在你这长住；要不然，我在那住一年讲一部，明年到另外一个地方去住一年，再讲一部。中国这么大，两千多个县，一个县讲一部，那你得活两千岁。这个方法好，一门深入，把中国这种教学的智慧、教学的理念、教学的方法再挖掘出来，希望能够利益现前跟往后的众生，让大家能得到真实利益。

　　现在他们做的都是知识。我们去参观欧洲英国的汉学院、法国的汉学院，全都是用科学的方法研究知识，把它当作古代文明这个科目来研究，对现在完全不相干。我告诉他们，中国传统的东西现在还管用，他们非常惊讶，几千年的东西现在还管用吗？我说管用，如果现在不管用，我学它干什么？现在管用，能帮助这个世界化解冲突，促进安定和谐，像汤恩比所说的。汤恩比的话欧洲人不相信。他说「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这个话是在他访问日本的时候，跟池田大作谈话当中谈到的。他讲的话没错，管用，我们做出来给他做证明。访问欧洲也是很有意义、有价值，如果不到那边去，我们对事实真相不了解，去了之后才晓得，欧洲汉学不是我们理想当中的汉学，是把它当作古代文明这个项目来研究，与今天社会不发生关系。这就不是我们想学的，我们想学的是要能够解决现实问题，帮助我们自己智慧增长，妄想、杂念减少，让我们这一生能过到幸福美满的生活。我们有美满的家庭、有良好的社会，真正像古人所说的太平盛世能够在地球上出现，我们想的是这个。如果达不到这个目标，学它干什么？这种想法、看法，西方人很普遍，在中国也相当普遍，所以对中国传统有怀疑。这是我们早年在汤池办实验，就是回答他们的疑问。我们真做成功了，而且短时期做成功，不到四个月做成功，证明人性本善，证明人是很好教的。所以我们在马来西亚跟华校老师、校长举行座谈，我提出十个教学为先，来证明《学记》里所说的，「建国君民，教学为先」。你得到政权，管理这个国家，什么最重要？教育最重要，只要把人教好，什么问题都解决了。所以过去帝王能垂拱而治，就是一切都上轨道，这个国家人人是好人，好人干的都是好事，皇帝一点不操心，哪有像现在这么多麻烦。问题在哪里？教育方向目标错了。好，今天时间到了。

资料恭摘:净土法门法师专集网站
无量寿经科注第四回学习班 （第九集）  主讲人：净土法门法师、学习班学生　 2014/3/21　 香港佛陀教育协会　档名：02-042-0009