老法师：前面有同学提出来，别教一乘、同教一乘，这究竟是什么意思？我们参考资料里面从《佛学大辞典》、从《三藏法数》里头把这一条节录出来，这是佛学的术语，也是属於佛教常识。什么叫别、什么叫同？你们有没有人提出来跟我们大家分享？

　　学生：师父，这边讲的别教一乘，这个别教跟天台宗藏通别圆的别教是有差别的。这边譬如说倒数第七行，它讲「故又大判二经，《华严》为别教一乘，《法华》为同教一乘」。它这里的别教一乘，是指说《华严经》跟其他的各教始终顿它都有差别，它特别是能够「一即一切，一切即一」；至於《法华》它是寄托在始终顿里面然后来显一乘，所以叫同教。这个地方个人的理解是这样子。

　　学生：另外在《科注》第二百二十一页黄念祖老居士有解释，在第五行，他有解释《华严》为什么称为别教一乘。因为它所讲的是事事无碍的法界，所以是跟其他经，因为其他的经有讲事法界、理法界，还有事理无碍的法界，这是一般经典，三经都共有的。但是《华严》它特别讲到事事无碍法界，有些经它就没有办法讲到事事无碍法界，所以它称为别教一乘。这是在黄念祖老居士《科注》里面第五行有讲到的，他特别强调，其他经就没有讲到事事无碍法界。

　　老法师：这个意思我们听明白了吗？讲了半天没讲明白，别人还是听不懂。华严境界确实，没有契入华严境界的听、讲《华严》都很难懂。为什么？不属於我们的常识。我们的常识、我们的思惟从来没想过这个问题，所以很生疏，纵然想过这问题，也想不通。譬如让你想个问题，《华严经》上说的「芥子纳须弥」。这是同还是别？芥菜子，把须弥山装在芥菜子里头去，怎么装法？这是华严境界，这是事事无碍。我们看古人的注解也看不懂，其实他有没有说清楚？他说清楚了，他说清楚了我们看不懂，到我们懂得，看他说的这些话会点头，他说得没错。

　　这桩事情对我们这种程度来说要借用科学家，科学家今天证实了弥勒菩萨所讲的，一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万就是三百二十兆，这一弹指。现在科学是用秒做单位，三十二亿百千念，我们试著一秒钟能弹几次，弹得很快，我相信有年轻人体力好的，比我弹得更快的，有人说过，他说可以弹七次，弹七次就很快了，我想法统统就算五次。五次那一秒钟有多少个念头？五乘三百二十兆就是一千六百兆，如果要是七次的话，那更多。这每个念头里头都具足五蕴，就是色受想行识圆满具足。一念里头弥勒菩萨说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形就是物质现象，就是色，「形皆有识」，识就是受想行识。换句话说，这样微细的一个念头里头，有圆满具足的五阴现象，色受想行识。所以我们看了科学报告才真正对於《心经》上讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，才有一个概念。以前念了几十年没这个概念，没这个概念就换句话，这总是一个问题在。

　　这桩事情，没有科学之前谁看见？大乘经上佛说八地以上。真有人看见，不是我们，我们距八地太远。八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次他们看得很清楚。他们怎么看的？清净心看到的、平等心看到的。所以我们才能肯定、相信佛说的，一切众生皆有如来智慧德相，我们相信，我们有。有，有没有失掉？没有失掉。其实一般人讲失掉是迷失，你要不迷就起作用，迷了不起作用，觉了就起作用。所以佛陀的教诲是帮助我们觉悟。大乘的教学，终极的目标是大彻大悟、明心见性。这种教学不从外来，完全用内功，内功就是修清净心、修平等心。修清净心、修平等心的方法无量无边，就叫做无量法门，佛给我们举出八万四千。八万四千法门统统都是修清净平等觉，所以说「法门平等，无有高下」，任何一个法门都能达到这个目标。

　　海贤法师修的这个法门就是用一句佛号，四个字「阿弥陀佛」，他念头什么都没有，确实用这句名号他得到清净心。得到清净心一般的名称叫三昧，他得到的，他修念佛，念佛三昧。不管用什么名字，三昧是相同的，也就是清净平等觉是一样的。所以法门就平等，方法、手段不一样，达到的目的完全相同。我们学佛，这个概念比什么都重要！如果对这个怀疑，一辈子不能开悟；对这个真正能相信，随便拈一法都会开悟。法法皆如、法法皆是，没有差别的。

　　芥子里头有没有须弥？这是个大问题，今天科学家所发现的全息，就把这问题答覆了。他们是用照片，用全息，就是两个激光，放的这个光，两个激光，拍摄下来的照片。这个照片冲洗出来之后，看不到人像，看到里头一条一条的条纹，放在激光里头去照，出来了，人像就出现了。把这张照片撕碎撕成两张，你在激光底下照的时候，完整的，撕成一百张，每个小张也是完整的，这就是芥子纳须弥。佛告诉我们说，芥子就是微尘，极微之微，极微色，最小的微尘，里面有什么？有整个宇宙。就像全息这个道理一样的，你把它剪成两张是完整的，剪成一百张也是完整的，剪成一千张你去看还是完整的。这就是性德，性德不可思议，性德本来就是这样的，法尔如是，所以从一个极微里面看整个宇宙。

　　《华严经》上说的，谁能够进入极微的世界？普贤菩萨。普贤菩萨我们就知道代表八地以上，八地以上的菩萨有这个能力，在一个极微里面，微尘里面，那里头有整个宇宙，他到那里去拜佛去参学，去供佛去闻法。我们这个身体有多少极微之微？科学家告诉我们，人身体的细胞大概是六十兆个，每个细胞要分析是多少个极微之微，愈往真实处讲愈微妙，愈不好懂，都当作神话了。是真的，不是假的。所以他怎么会不知道？释迦牟尼佛坐在那不动，每个细胞、每个极微色都是圆满的宇宙，你说他能不知道吗？他就告诉我们，他知道，我们个个都知道，我们没有两样，不同的地方就是迷悟不同。我们不了解事实真相，迷了；他们了解事实真相，觉悟了。

　　佛菩萨跟众生有没有感应道交？当然有。为什么？整个宇宙跟自己是一体，绝对不是两个，因为它是一个性变现出来的。惠能大师说，「何期自性，能生万法」，万法就是全宇宙，是自性变现的。自性是一个，不是两个，自性是真的，叫一真，这个才是真正的自己。所以佛法学习到最高的地方，回归自性。自性是什么？净土宗里面称它作常寂光，它里面包括三个现象。常，不生不灭，永恒不变，这叫常；会变的，无常，有生灭的，无常。它是常。寂，就是惠能大师第一句所说的，「何期自性，本自清净」，它从来没有染污。染污的是相，性上没有染污。性不是物质、不是精神，也不是自然现象，什么都说不上，它存在，永恒存在。一切万法都从它来的，它是一切万法的本体，就正好跟中国古人讲的话对上了，「人之初，性本善」，本性本善。这个善不是善恶的善，是赞美，太好了。本性都是一样的，从一体而发生的。极乐世界是这个体变现出来的，阿鼻地狱也是这个体变现出来，体永恒不变，没有被染污，没有生灭，它也没有动摇过，它本自具足，所以它能现万法，它要不具足，它现不出来。所以自性里头有隐有现，有缘它就现，没有缘它就不现，不现叫隐，所以隐不能说它无，现不能说它有，说它有、无都错了。换句话说，你对它起心动念就错了，它确实没有起心动念，你就见到了。起心动念怎么？起心动念染污了，起波浪了，就是起心动念不清净、不平等。由此可知，正如清净平等，连清净平等的念头都没有。有这个念头，你被染污，不清净，有这个念头，你心波动，不平等了。所以《金刚经》到最后告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，这个境界才妙，这个境界跟整个宇宙融成一片。一切诸佛如来所修所证全是自己修行的，一切众生造作恶业在三途，都是自己一念迷惑造成的。所以说一切法从心想生，然后这个心想力量就太大了。

　　我们在海贤老和尚看到一个例子，他不是种了个大冬瓜，被他弟弟偷走了，他就咒他，谁偷我的冬瓜，他要生病、他要受痛苦。他的弟弟真生病、真痛苦。他的婶婶来跟他讲，你别再咒了，你弟弟真的生病苦不堪言，叫爹叫娘的。他一听就吓到了，赶快就改口说，希望他不要生病，病赶快好，不要有痛苦，过了三天病就好了。为什么他的那个念力这么强？他心清净，他的心要跟我们一样有杂念、有妄想，我们咒人不灵，他灵。说明什么？说明一切法从心想生，说明境随心转，他做到这个地步。一桩小事情我们要能发现它，那里头有很大的道理在，有深不可测的奥理妙用。这样的人在世没有人认识他，没有人真正肯跟他学。学他什么？学他万缘放得下，於人无争，於世无求，安贫乐道。这一般人不肯学的。这是什么？这是性德，决定有好处，学会这个东西快乐得不得了，别人认为是苦，他乐，自乐。你细心去想，我们跟他没见过面，但是看到这个报告我们能想得到，他心清净，所以他很快乐，他的喜悦常常在脸上，见到任何人都欢喜，不是他见到你欢喜，他不见到你他也欢喜。为什么？不亦悦乎。学而时习之，佛所教导他的，教他什么？持戒念佛。持什么戒？很简单，三皈、五戒、十善就够了。三皈，觉而不迷、正而不邪、净而不染，五戒、十善。释迦牟尼佛四十九年所说的经律论，落实在生活上就这一点。多再加上一点，四摄、六和、六波罗蜜，再加上普贤十愿，圆满了。这个老人他做到了，他做得非常自然，已经变成习惯。你看看他的生活习惯，把这几样东西跟他对一对，全具足，这叫真修行，非常值得人尊敬。学佛的人尊敬他，不学佛的也尊敬他，乃至於学习其他宗教的人见到他都会尊敬他，标准的好人。你侮辱他、糟蹋他、陷害他，他不生气，他不会被外面境界所动摇，不会被外面境界所影响，如如不动，心就安在阿弥陀佛名号上。

　　这个名号，我们这些年来学《无量寿经》，学念老的这个集注，明白这句名号是一切诸佛的通号，念这句名号，把十方三世所有一切诸佛全念到了，一个也没漏。你们学这个、学那个都是局部的，这是全体。好像我们念一个国家的名字，这全国都念到了，你要念到哪个省、哪个县、哪个乡镇，那局部一点点。这个名号是总名号，阿弥陀佛这四个字是一切诸佛如来的总名号，统统得到、念到。有没有感应？有感应，与所有一切诸佛全起感应。这是说佛。我们再说法，佛所说的一切法，一切法说到最后也归一句名号。《华严》到最后归净土，《法华》也归净土，《楞严》也归净土，你看大经没有一部经不归净土。这才知道名号功德真正不可思议，我们无法想像。这句名号就是一切，一切就是这句名号，全包了，佛法全包了，一切世间法也离不开它，也全包了。真正搞清楚、搞明白，你喜欢念这句佛号，真爱这句佛号，分秒必争，一分一秒时间也不肯空过。这是海贤老和尚给我们做榜样，他念在心里，口里头偶尔念，心里面不间断，我相信这个人大彻大悟、明心见性。

　　他为什么不像祖师大德一样出来弘宗演教？其实他这样做法就是在现前这个社会状况之下，大菩萨们所做的弘宗演教，续佛慧命。要像古时候那种人出来弘法，现在没有人懂，没有人能接受。这让我们想到方东美先生六十年前时候说的，那个时候的学校是先生不像先生，学生不像学生。先生是有，但是学生不像学生，学生不喜欢学习，老师就不教了。老师何必那么认真？认真没用，白说了，不是老师不教，是学生不肯学。我们想学一点真的东西，开个特别班到家里上课，学生只有我一个人，每个星期天上午九点半到十一点半，两个小时。我们原先目的只是希望到学校旁听他的课，他说学校不要去。当时我们年轻，对他这个话，对他这个做法，我们只感恩，但是真正的意思不能够了解，十几年之后才真正懂得了。所以我跟李老师，李老师提出三个条件，第一个条件，我跟李老师之前就两个老师，方东美先生跟章嘉大师，李老师跟他们没见过面，但是都知道，第一个条件是你以前所学的我不承认，要放下，从今天起得听我的，这第一个条件。第二个条件，无论是出家在家，高僧大德到台中来讲经说法，你不许听，不可以去听，只能听他一个人的。第三个，你所看的文字，无论是佛经、是世间的书籍，我没有同意不准看，严格遵守，这样子我可以留在台中。如果这三个条件不能接受，你另请高明。我到台中，朱镜宙老居士介绍的，忏云法师介绍的，这两个大德都是我们非常尊重、仰慕的，那还能错吗？这个机缘多难得、多殊胜，所以我就接受了。接受之后老师说有期限的，多长期限？五年，五年之内一定要遵守。我以为这是李老师的规矩，结果一打听，跟李老师那么多的人，老师对他们没这个要求，没说过，这专门对我一个的。

　　二、三十年之后我到新加坡，一九九八年我到新加坡，在新加坡遇到演培法师，也是老朋友，也算是老师，初学佛的时候常常听他讲经。他大我十岁，他移民到新加坡二十年，在那里有个道场，有一天邀我去跟他们的信徒见见面，请我讲开示。那一天来参加的六百多人，我赞叹道场、赞叹法师、赞叹所学的法门。他们是修弥勒净土，将来都要到兜率天去的，亲近弥勒菩萨，跟我们弥陀净土不一样。我赞叹他们，将来龙华三会，大家跟弥勒菩萨一起到这个世间来，弥勒成佛，你们都是佛跟前的大弟子，像目犍连、舍利弗这样的身分，跟他一起来，到这边来龙华三会，普度众生。这是规矩，这个规矩是老师说的、教导的，僧赞僧，千万不要批评，那个难，我这个容易，我这个比你那个还要好，那你就把人家破坏了。所以李老师我在台中看了十年，我看到一桩事情，法师大德经过台中，他一定拜访，请吃饭、供养，他不请他讲经。我在那里住久了，看到心里有疑惑，好像老师度量不大，不能容人。我也没有问，你看表情上被他看出来，把我叫到房间里，关著门问我，是不是有这个意思？是的，不敢讲。老师才说，「宁动千江水，不动道人心」，我们这里教他念佛，教大家念佛求生净土，要请他来说法，他要来批评净土不如禅宗，那不就麻烦了？教了几十年，听人家一席话，心动摇了，我们教的全白费，所以说不能叫。古时候高僧大德都可以邀请，为什么？懂规矩，懂规矩就是赞叹道场、赞叹说法的老师、赞叹信徒，让大家坚固信心，这是对的。现在不懂这规矩，你这一批评那可麻烦大了，所以不叫，绝对不请，供养一定有，接待一定有，不请他讲经说法，以免麻烦，我们才明白。所以我们学会了。

　　我第一次到香港来讲经，圣一法师这学禅宗的，大概我认识禅宗里最后一个真干的。他住在宝林寺，宝莲寺的后面走路要半个小时，它车进不去，是个修行道场，还有四十多个人参禅，有禅堂。他接待我，请我给大家开示，我赞叹禅，我过去讲过《坛经》，讲过永嘉大师《证道歌》，讲过《永嘉大师禅宗集》，所以我会口头禅，赞叹圣一法师、赞叹禅宗道场、赞叹每个人，鼓励他们认真精进。我离开回来的时候，跟著我有十几个人陪我一道去的，我们在路上坐下来休息。大家就问我，法师，你对禅宗这么赞叹，为什么不学禅？我说人家是大根器、上上根人，我是中下根性，我学禅得不到利益，只有念佛才行。这个是自古以来世世代代做人基本的态度，这叫弘法利生，每个宗派都是释迦牟尼佛传下来的，不可以批评。要是批评，是批评释迦牟尼佛；要是毁谤，是毁谤佛法，自赞毁他，果报在无间地狱，这是重戒，不是轻戒。现在人不懂，尤其是年轻的法师，一上台就喜欢批评，让听众信心不坚定的就动摇了，他要负责任，断人法身慧命比杀人身命的罪还重。世出世间法都一个道理，学著赞叹别人，不要学批评，更不可以毁谤。

　　印尼回教大学有一次校长请我吃饭，跟我谈到学校里头有比较宗教学，有这个科系。我一听到之后我就告诉他，宗教不能比较。他说为什么？谁有资格比较？比较一定是高人，一定是超过释迦牟尼佛、超过孔子、超过耶稣，你才能批判他们。好像老师对学生一样，老师可以批评学生。为什么？老师比学生高。现在有没有这种人，有超过耶稣的、超过穆罕默德的、超过释迦牟尼佛的？没有，没有怎么可以批评？他问那怎么办？互相学习，应该什么？所有宗教经典都要学习。学习《圣经》就是耶稣的弟子，学习《古兰》就是真主的弟子、穆罕默德的弟子，这就对了。虚心学习，存异求同，这样子宗教之间决定没有矛盾、没有冲突，才能帮助社会化解冲突，进一步促进社会安定和谐，这好事！

　　这么多年来学校跟我维持很好的关系，去年年底跟今年年初，校长带了两个副校长，两次到香港来看我。告诉我，因为我们过去送它十套《四库全书》跟《荟要》，他们现在学校正式建立一个四库馆，要开汉学院。汉学院是研究中国古籍的，这个太难得了，学校有学位，有博士学位，我听了非常欢喜。马来西亚我们在那里建汉学院，希望将来学习有成就的，他们国家教育部能够承认，颁给我们汉学博士学位。印尼现在是现成的，它这个学校是国家办的，国立大学，这是桩好事。

　　他们的教育部高级官员也到我这访问，告诉我今年七月间开始，全国中小学学校，学生都要学《弟子规》，这我们没想到，来问我《弟子规》怎么教法？我问他全国中小学有多少所学校？他说全国大概有十五万。一个学校一个老师就十五万人，两个老师，三十万人。老师从哪来？所以我建议他，教育部要设立一个，还是永久的，不是临时的，《弟子规》师资培训班，让老师专门来修这门课程。老师修这门课程，我们相信四、五个月就成功，它一门功课。这个班一年可以办两次，长期办下去。刚创办的时候我可以帮助他，我们让马来西亚这些学《弟子规》的老师们到那边去教第一届。对全国普及先要用远程教学，就像澳洲一样。澳洲地大人少，学校不多，所以澳洲很早它就用远程教学。学生在电视、在网路上学习，每年有两次学校派老师去举行考试，毕业学校发毕业证书。包括香港都有，香港也有在澳洲大学进修的，他们不必到澳洲去，在家里用电脑就可以。一年有两次学校派人到香港来，香港地区同学集合在一起参加考试，就用这个办法，有足够的老师长期来推动，这好事情。这是我没有想到，回教国家。印尼是回教最大的国家，以人口来算，它是世界第四大国，第一是中国，第二是印度，第三是美国，它第四，它的人口有二亿三千万，马来西亚才两千多万。我过去访问印尼大概有二十次，所以我跟他们的关系很好，特别是第四届总统瓦希德的时代，我常常应邀去做客。

　　同、别这个问题，我们得到科学家提出来这些报告，我们比较有清晰一点的概念。《华严》讲的别教一乘，圆教一乘，《华严》讲圆教，就是天台讲的同教。别是方便说，圆是究竟说。如果对於全息理论没有概念就很难懂，有全息这个概念就很好懂，确实《华严经》上说，「一即一切，一切即一」。一即一切，怎么个一切法？一怎么是一切？真是一切，一点都不假，一粒微尘里头有全宇宙，它怎么不是一切？这个话对一般人讲，摇头，你在说瞎话，哪有这个事情？古人老实，佛说的，不懂也不敢讲话，也都默默承认，但是疑问总是断不掉。现在科学家告诉我们，全息里面发现到，发现到一就是一切，把它粉碎，每一粒里头有全体，看到不是局部，看到全体。一张照片，你把它剪成一百张，每一张都是全体，没有分割掉，这就是一即一切，这就是圆。别容易懂，所以别是方便说，圆是究竟说，达到最后你才完全了解，所以一多不二。这是最高的境界，哲学跟科学达到最高的境界就是这个。

　　现在的科学跟哲学是有很大的进步，还没有达到最高境界。最高境界能不能达到？不能。譬如全息这个事实被他们发现，用很明显的照片展示给大家看。为什么会有这个现象？我们是用两道激光这样拍摄的照片，两道激光为什么有这个？它里头有个理，两道激光是个手段、是个方法，是缘不是理。理是什么？自性法尔如是。这本来就是这样的，只是你没有看到，粗心大意没看到。佛在经上给我们讲得很清楚，明心见性的菩萨，他居住的十法界不见了，十法界像一场梦，他醒过来，大彻大悟、明心见性，醒过来，十法界不见了。他见到什么？见到实报庄严土。在实报庄严土里面对於事事无碍，一即一切，一切即一，他看到了，看到了他就起作用，跟诸佛如来同样的德用，那就是能入一切诸佛刹土。怎么去？分身去。世界无量无边无数无尽，法身菩萨的分身也是无量无边无数无尽，有多少佛国土他就分多少身，有多少佛他就分多少身去拜佛、去供佛修福，去听经闻法修慧。单凭这一点，我们要真的承认，不怀疑。极乐世界要不要去？在这个世界见佛多难，分身不能像极乐世界那么自在。阿那含就能分身，阿罗汉、辟支佛都能分身，不能去到十方刹土去学习，不能同时在遍法界虚空界起这个大用。为什么？清净平等程度还不够。在一般学习跟教化众生，跟如来的智慧德用很接近，没有法身菩萨那么自在。我们每个人往生到极乐世界统统是法身菩萨，就是阿惟越致菩萨。这怎么回事情？是阿弥陀佛本愿威神加持。生到西方极乐世界，弥陀所发的四十八愿我们统统得受用，这个不可思议。

　　所以这个地方讲，也讲得很清楚，「别者，即别异」，就是分别不同，不同小教、不同始教、不同终教、不同顿教，后头不是圆，这就是别。小始终顿圆是华严，藏通别圆是天台。「然此别教，唯辨圆融具德，事事无碍，随举一法，即摄一切，无尽法门，一一法门，迥异余教，故名别教一乘」。这都是世尊教学面对著种种不同的根机，把它分成五类，小始终顿圆。分这五类，大概顿跟圆都是上根，就是上上根人是圆教；中下根人，底下分的小始终这属於中下根性。净土宗，净土宗叫教外别传，特别法门，它是小始终顿圆这五种根机统统适合，都能往生。往生到西方极乐世界最难让人相信的，他所证得的是平等。这是什么原因？是阿弥陀佛无尽的慈悲大愿。因为他看到一切诸佛里头不平等，他觉得不平等不好，不平等里面生很多障碍。所以他希望他的教区，他的学校里头，就是极乐世界一切统统平等。头一个是身相平等，这是平等的根源。你看我们长的相貌不一样、高低不一样、肥瘦不一样、聪明智慧不一样，这引人生烦恼。所以往生到极乐世界全是一样的，标准是阿弥陀佛，每个人长得跟阿弥陀佛一样，找不到一丝毫缺点。这个我们要感谢阿弥陀佛，这是他想到的，别人没想到，不是经上讲的三十二相八十种好，这是佛随顺我们世界所说的。实际上《观经》上讲真的，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一个光明里面你都看见一切诸佛菩萨在那个地方讲经演教。这个身里头就是一切，整个宇宙一切诸佛，你在佛身上都看见，弥陀如是，每一个往生人统统如是，跟佛没有两样。所以往生到极乐世界，虽然没证得大圆满，等於大圆满。阿弥陀佛给我们提出大好的环境，这个环境就是同居土等於实报土，方便土等於实报土。这是一切佛陀的世界没有的，只有这一家，所以诸佛赞叹弥陀，「光中极尊，佛中之王」。极乐是什么？极乐是真正的顿教、圆教，顿跟圆到极乐世界大圆满。就是难信，信的人有福了。

　　这个里面资料大家可以看，可以细细去看看。《法华经》的好处是会三归一，最后把释迦牟尼佛四十九年所说的一切教会归到圆教。也就是说明前面是方便说，引导大家，到最后完全给你说真的，真的就是圆教。前面三乘，藏通别最后都归圆，统统归到圆教，最后的事上来讲还是回归净土。《法华》归净土，《华严》归净土，我们看《楞严．二十五圆通章》回归净土，几乎这些大经大论全回归净土，回归净土才是圆满成就。

　　主持人：诸位同学想发言的请举手。

　　学生：尊敬的师父上人，向您老人家求教，就是您讲到普贤菩萨能够入到微尘当中，他代表的是等觉菩萨，为什么是用普贤菩萨来表法？感恩师父。

　　老法师：普贤菩萨在《华严经》里面他是代表行门，文殊代表解门。文殊代表智慧，他代表真干，所以十大愿王导归极乐，有智慧，明白了。如果不能落实，不得其实用，真正要能落实才是真正的圆满。落实，菩萨说了十门。落实什么？落实在礼敬。你看怎么待人接物？「礼敬诸佛」。那个诸佛是一切众生，不是讲已经成佛的，佛是过去佛、现在佛、未来佛，未来佛就是一切众生，重点在这个地方。对过去佛、现在佛会礼敬，对一切众生不会礼敬，告诉你，一切众生本来是佛，应该要礼敬。你要能够礼敬的话，你成佛很快。「称赞如来」，如来跟佛就有差别，佛是从相上说的，如来从性上说的，礼敬不论性相，所有众生平等礼敬；称赞就不行，称赞要与性德相应才称赞，不相应不称赞。我们从五十三参里面看到，善财参访对五十三位善知识都有礼敬，但是有三个人没有称赞。胜热婆罗门没有称赞，胜热婆罗门代表愚痴；甘露火王没有称赞，甘露火王代表瞋恚；还有伐苏蜜多女没有称赞，她代表贪爱，所以这是贪瞋痴。与贪瞋痴相应，有礼敬，没有赞叹。为什么？赞叹怕别人也学贪瞋痴，那可不得了。人家那个贪瞋痴跟别人不一样，他是行上有贪瞋痴，心上没有，所以说事上有，理上没有。他是真的没有，表现这种相是用这个度化众生的手段，贪瞋痴也能度化众生，接引众生。所以这个是上上根人，普通人做不到。普通人你要教他用这个方法，他就会迷在里头，最后肯定堕地狱。什么人能做到？法身菩萨可以，没问题，明心见性，他能使用这些手段。我们没有到这个程度，五十三参里头有些可以学，有些不能学；但是不能学，不能毁谤、不能批评，对他要恭敬，这五十三参上教给我们。

　　所以我们学佛，在我们这个程度，现在绝大多数的根机，海贤的法表得好，就是一句阿弥陀佛。像李老师以前教给我们，心里头干干净净的，没有妄想、没有杂念，只有一尊阿弥陀佛，把阿弥陀佛请到心中来，念念不忘，时时刻刻念念跟阿弥陀佛相应，决定得生。生到极乐世界就证得大圆满，生到那边作阿惟越致菩萨，这是弥陀的本愿。极乐世界成就是四十八愿愿愿都兑现，没有一愿是假的。我们能这样学的话，没有一个不成功。老和尚虽有神通，不现，他是偶尔，不明显。譬如老和尚给人治病，乡下人遇到苦难、遇到病痛，他去看看，野外草地上随便拔一点草做药就能把你治好，所以当地人说老和尚有神通，他不费事。曾经跟人说过我什么都知道，他不说，天机不可泄漏。

　　学生：师父您这些天一直在跟我们讲，就是用海贤老法师这种方法。

　　老法师：对。

　　学生：救度大众是最契根机的。

　　老法师：对。

　　学生：而古大德的方法现在是恐怕不行。

　　老法师：不是不行，现在人不相信。

　　学生：师父，我们求教您老，就是海贤老和尚具体在生活中，是哪些方法最契合现代大众的根机，我们怎么学？

　　老法师：要用最方便的就是刘老师讲过的六个字：老实、听话、真干。现在到哪里去找老实、听话、真干的？找不到。所以这个法门叫难信之法。你给他讲，他提出很多理由来反驳，讲不通的。所以真正能够听讲，听了不说话的这很难得，这人不简单。你跟年轻人说，他问题一大堆，听话的都是老实的，都是有很深厚善根。特别是做榜样给他看，老和尚做了九十二年，没有九十二年人不相信，这个不容易。何尝不晓得这个世间苦，还苦日子要熬九十二年。为什么？为众生，没有九十二年众生不相信。这么长久的时间遭遇多少磨难，没有退心、没有改变，这就叫人佩服。而且最后有这么好的成就，念佛不要助念，助念靠不住，他说的，一定要自己有把握。这非常有道理，万一大灾难来，找谁给你助念？一定要自己有把握。他表演的是自在往生，他的母亲、海庆统统都是自在往生，说走就走了，要有人表法，大家才会相信。现在人讲科学，科学拿证据来，真正能把证据拿来，大家没话说。

　　学生：师父，这些年您老人家给我们一直说两个榜样，一个是刘素云老师，还有一个就是最近我们听到的海贤老和尚。

　　老法师：对。

　　学生：我们求教您老，这两位大德身上的共同点是什么？

　　老法师：共同点就是一样的，就是老实、听话、真干。老师教的东西并不多，「一即一切，一切即一」，你能够把这样东西，就是三皈、五戒、十善、六和、六度，你做上九十年，自然就明白，所有佛法全通。他在行当中悟出来的，做久了自然有悟处。讲经大家都有这个经验，每个讲经法师讲多了有悟处，在台上所讲的都不是自己准备的，不知道从哪来的？在行的当中更有悟处，如果没有悟处就不能持久。九十多年愈做愈欢喜，他没有悟处怎么行？你看吃的是苦，穿的是补，他快乐无比，每天笑咪咪的。他的信徒讲，没有看到老和尚生过气、骂过人，没听说过，没见到过，这就很难。《还源观》上贤首大师的四德做到了，「随缘妙用、威仪有则」，做样子给人看，「柔和质直、代众生苦」，这十六个字统统做到，什么样的冤枉委屈，没有说过一句话，忍辱波罗蜜。我们大家都要学他，这社会就安定，世界就和平，什么问题都化解了。

　　我们是劝，劝了这么多年，有听懂的，还有很多听不懂的。他是做给人看，也有看懂的，也有没看懂的。老和尚给我们是作证转，非常难得，我们这一生做的是劝转。三转法轮，作证很重要，特别在现代这个时代，作证大家才相信。所以拯救这个世界最重要的是因果教育，人要真正相信因果，他自然就会尊重道德；他不相信因果，他也不信道德，他的毛病习气改不过来。这印光大师一生，你看《文钞》里头对因果教育说了多少，他非常重视。六十年前社会大众提因果还有人相信，现在这个时代提因果没人相信了。

　　学生：师父上人经常提醒我们要放下，如果把一切都放下，真心就能够开显。而且师父讲到放下一个很根本的，就是要放下我执，放下我执是很困难，但是我们可以从粗的先放下。有两件事情是很粗的，就是自己的意见以及自己的利益。这两件事情，师父上人都做了很好的榜样给我们看。我们观察到师父上人日常生活当中除了是大是大非、原则上的问题之外，经常的他老人家不会坚持他自己的意见，就是会恒顺众生，哪怕是有时候他自己稍微委屈一下，或者辛苦一下。所以我们要学习师父上人这种不要老是坚持自己的意见。尤其在佛法的学习上有时候我们不容易放下自己的成见，师父在前两天也提醒我们，我们要以佛陀的知见为知见，把我们自己的知见放下。如果我们能够放得愈快的话，我们领悟会愈快。第二件是放下自己的利益。师父这一生当中曾经因为别人想要占这个道场，师父曾经有三次就是让，把道场让出来。我们能够放下自己的利益，这个真的是很重要。师父甚至鼓励我们要学吃亏、学上当。如果我们能够朝著这两个方向把这两个很粗的，关於我执方面，我们能够学习常常去放得下的话，相信我们会愈来愈进步。阿弥陀佛。

　　老法师：好。

　　学生：再求教您老一个问题，就是您说海贤老和尚在代众生苦，《华严经》里讲的四德，最后一德「代众生苦」。我们不大明白，众生的苦老和尚是怎么代的？

　　老法师：老和尚，我相信他念佛三年决定可以往生。为什么还要多住九十年？这九十年吃这些苦还不就是为众生吗？要不然他早走了，他可以到极乐世界去。念佛三年往生是肯定的，纵然有寿命不要了。那就是他没有走就是为众生，给众生做个好样子，做一个吃苦耐劳、忍辱的样子，众生做不到的他做到了。向他学习，自自然然乐在其中。他生活并不苦，我们一般人看他苦，他乐，他不乐他怎么笑得出来？你看连往生之后三天，人家看他面目如生，面带笑容，嘴唇是红的，头发、眉毛、胡须都变黑，那是喜悦相。所以住世这么多年，受这么多委屈，这代众生的，从这里就能看到。这是真正有这样的心，佛才会找他，要自己不肯干的话，佛不找他，他肯干，他真正愿意干。在这个苦难世界，无论什么样的灾害，自己承受都不在乎，只要对众生有好处，只要对正法有好处就得要干。能做成功是三宝加持，众生有福；做不成功那是缘不足，众生没这个福报。他居住的地方，这个地方的人都有福，福地。

　　学生：师父，像我们这些一般的博地凡夫、罪业凡夫也在学佛，能不能也代众生苦？

　　老法师：有，都是代众生苦。不代众生苦的人就拼命念佛求往生，真的会提前。佛没有假话，《弥陀经》上说的，若一日，若二日，若三日，到若七日，真的不是假的。你看宋朝莹珂法师的例子，哪里是假的？假的还能写上去吗？还可以流传后世吗？那是个破戒的比丘，也来示现给我们做榜样，他造的是无间地狱的罪业，知道如果要不能往生，将来就是地狱，知道地狱苦这才拼命念佛。这个人是深信因果得度的，他要不信因果他就不肯干，深信因果，怕地狱苦。

　　主持人：那边人举手，请华藏编号十五发言。

　　学生：同学在这里想要请示老和尚关於代众生苦，同学的理解就是说，代众生苦的意思是我们给众生做出吃苦的榜样，而并不是说我们真的能够代替众生去受他的苦，是不是这样的意思？阿弥陀佛。

　　老法师：实际上住世就是代替众生受苦。释迦牟尼佛到这个世界上来示现八相成道，住世八十年，他是为众生而来的，不是为他自己来的。所以一切诸佛如来示现在九法界，没有一个不是代众生苦的。在极乐世界你没见到苦，你也没受到苦，但是你一看其他诸佛刹土里头六道众生，你立刻就知道六道苦，苦不堪言。怎么去救他？要入六道才能救他们，入六道就是代苦。我们自己学佛能有一点成就，有把握往生还不求往生，这也是代众生苦。确确实实寿命是有限定的，但是寿命掌握在自己手中。

　　佛法讲寿命它不是宿命论，自己可以延长，自己可以缩短，修善积德，寿命就延长。中国古人有句话说，他命中的福报还没享完，寿命到了怎么办？寿命会延长。如果过分的享受，他寿命还有很长，但是他的福报享尽，他寿命缩短了。他能够活八十岁，七十岁就享完，他后面十年就没有了，叫禄尽人亡。这个例子很多，所以古圣先贤、老祖宗、佛陀都教我们惜福，惜福是长寿的象徵。这个惜福的人肯定长寿，何况惜福再修福，当然长寿。总的原理就是一切法从心想生，看我们想什么。境随心转，随著我们念头转。诸佛菩萨，修行有成就的人他能转境界，转他自己自身的境界，不能转我们的境界。为什么？我们造的业力太大，他转不了。但是他有方法帮助我们，如果我们觉悟了，我们也像他一样断恶修善，把不善念头放下，好的念头兴起来，所有一切灾难都化解。这我们得会看、会听、相信、真干，不是做不到。

　　这个事情连科学家都懂得。前些年我们看到科学报告，好像是二０一一年，就是二０一二马雅预言的前一年，有几位科学家在澳洲悉尼开会，会期只有两天。他邀请我，我没去，我让学院派了八个同学去参加这次活动。他们第一天是报告量子力学最近的成果，同学们写出总结来给我看，我看了很欢喜，跟大乘佛法愈来愈接近。第二天专门就讨论二０一二马雅预言的问题。其中美国的科学家，也专门研究这些东西的布莱登，他做了总结，如果地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这个灾难就化解了。跟佛大乘教里所说的，境随心转，一个道理，他能说出这个话来。所以大乘经上常讲「一切唯心造」，我们要相信，我们的起心动念，后头有吉凶祸福，起心动念是因，吉凶祸福是果。

　　人决定要存好心，决定要做好事。升官发财哪个人都想，发财要命中有财，命中没有财，发不了财。命中财从哪里来的？你过去生中生生世世累积的善业。这一生得大富大贵是过去生中生生世世累积的，这一生成熟，果报现前，没有不能勉强。所以圣人教我们，知天命，乐於承受天命，这就是一个有智慧的人，明白的人。如果要想求世间的名利富贵，行，《了凡四训》就是好例子。他命中缺得太多，云谷禅师教他样样补足，有求必应。命中没有功名，功名就是现在讲的学位，他只有秀才，举人、进士没有，他能够断恶修善，以这个功德回向，求举人、求进士都中了。命中没有儿子。命中只做一个小小的知县，四川小县分的知县，这个他没求，他做宝坻知县，宝坻是直接归皇上管的，那个知县等於省长一样。他的寿命只有五十三岁，他也没有求延寿，他活到七十四岁走的。这个都是很明显的改造命运。财富从哪来？从财布施来的，愈施愈多；聪明智慧，法布施；健康长寿，无畏布施。行三种布施一定得三种果报，财用不缺乏，聪明智慧年年增长，健康长寿，可以补。而且来生比这一生更殊胜，这一生所得到的果报叫花报，来生是果报。我们就能知道，了凡先生学得好，花报殊胜，他死后果报就更殊胜。他如果不是念佛求生净土，他来生在天上享天福去了。欲没有能完全断掉生欲界天，欲界六层天，一层比一层福报大。

　　佛的话我们要相信，相信佛的话是最有福报的人，最有智慧的人。认真，要好好修，在现前这个社会给大家做好样子，将来的福报殊胜。但是世间什么样的福报都比不上往生极乐世界，这个一定要清楚、要明白。不享世间的荣华富贵，连天上福报也不享，一心只求往生极乐世界，这就对了。时间快到了。

　　主持人：阿弥陀佛，师父希望大家尽量能够发表心得。

　　学生：感谢师父上人给我们解释别教一乘，还有同教一乘。学生的体会是，师父给我们解释是希望我们不要只是执著在这个名词术语上，然后能够把它用在日常的生活当中。譬如说师父讲到同教一乘跟别教一乘，就举海贤老法师为例子，学生的体会不晓得是对还是错，恳请师父上人慈悲指导。就是海贤老法师他给我们表现的这个法，就是念佛人可以入事事无碍的法界，因为他所用的都是真诚清净平等觉的心，所以也就是等於是芥子纳须弥，就是在日常生活当中他就用上了。譬如说有人打他一巴掌，因为他的心是心包太虚，虽然他是这个人，看起来是一个人的相，可他的心是包容虚空任何一个人，打他的人是一个逆境，他也能包容，顺境他也都能包容，心都是安住在平等，就是阿弥陀佛的佛心，平等觉。即使他在耕作当中，他所用的还是清净平等觉的心。耕种一百多亩的田地，其实他的心也不是为一个人，他是为整个有缘的众生在工作。师父上人给我们表的法也是如此，师父上人最后举到宗教之间应该团结，师父上人的心也是给我们表演的事事无碍的心包太虚，量周沙界。让我们看到其实华严境界就在日常的生活当中，我们要能够用这个清净平等觉来生活，处事待人接物，这是我们研教的一个目的。不晓得体会是不是正确？恳请师父上人慈悲指导，谢谢。阿弥陀佛。

　　老法师：好，说得很好。今天时间到了，今天下午刘老师讲课，好。

　　主持人：我们向师父问讯。

资料恭摘:净土法门法师专集网站
无量寿经科注第四回学习班　（第五集） 主讲人：净土法门法师、学习班学生 　2014/3/14　香港佛陀教育协会　档名：02-042-0005