诸位同学，现在一共有多少个地方？有二十多个单位，四十七个同修，还有旁听的。看到了，大家也看到我们。

　　《大经科注》，要连同第一次的《大经演义》，我们这是第四次学习黄念祖老居士的注解。难得在第三次圆满，也就是三月八号，我们得到南阳海贤老和尚的光碟，跟一份资料的报告，因缘不是巧合，应该都是佛菩萨冥冥当中安排的。我们这些年做的是示转、劝转，劝转很明显，示转那就是我们这一生学佛六十年所经历的。这也都是表法，但是没有人看得懂，不但看不懂，反而造成很多错觉、误会。这还是表法，表法的意思很深。就像海贤老和尚，他出生在一九００年，二０００年他就是一百岁。他二十岁出家，九十二年表法，几个人能够看得懂，看得懂的得利益，看不懂的不得利益。

　　所以我们知道，看不懂也要表法，总有一天有人看懂了，不能说看不懂就不做。如果看不懂我们就不做，这个法脉的承传会永远断绝，那真的是众生没有福报。所以怎么样艰难、怎么样痛苦都要忍受。为什么看不懂？现在人善根福德因缘都不具足，我们要能够理解，要能够发大菩提心，也就是大慈悲心，真正能忍辱。善心、好心处事待人接物，别人不但不感谢你还误会你，甚至於还伤害你，都要能忍受。伤害，我们是古人讲的哑巴吃黄连，能不能说？不能说，说的时候别人听到会更痛苦，所以就是一直忍下去，不能说。说了他未必能懂，为什么不懂？他对於传统祖先的教诲他是一无所知，他没有学过，没有听说过，也没有看到过。他总认为他的思想、言行是正确的，我们是错误的，相信这个社会永远在进步，科学技术在进步，伦理道德在后退，甚至於伦理道德是过了时代的，不需要的，我们今天只需要科学。那科学家告诉我们，科学要不断的发展，五十年之后，这个地球上不适合人类生存。有这么严重的警告，几个人觉悟？

　　我们听到科学家的报告，冷静的观察，他讲的是有道理，他不是随便说的。人在这个世间，能活多少年？像海贤老和尚能活一百一十二岁，有几个人？我们看到许许多多的人，甚至於包括再来人，佛菩萨再来应化在这个世间的，住世五、六十岁就走了很多。他为什么那么早走？他的任务完成了，他留给我们的典型、模范，留给我们一些著作，这些著作对我们后学有很大的利益。在今天，指导的老师没有了，我这一代，年轻的时候还有指导老师，真正有德行、有学问，还遇到过。这些人都过世了，我们这一代跟上一代比差距很大，远远不如。往后看的时候，后面的还不如我们，这是衰相，一代不如一代，这是个灭亡的现象。

　　我们生存在这个夹缝里头，怎么办？圣学要不能继传下去，人类在这个地球上，地球就是地狱，要受尽折磨，受尽苦难。这不是一个仁人君子所愿意看到的。所以我们只有提倡圣学里头的教学理念。谁能够接受？那就是贤老说的，要再来人，不是再来人他不能接受。什么样是个再来人？无我的人是再来人。有我，就有自私自利，就有名闻利养，就会有起心动念，损人利己；对自己有利，不怕伤害别人，因为他不懂得。让别人受极大的痛苦，极大的困难，他自己是一无所知，这种人在现在社会比比皆是，太多了。

　　所以我们学夏莲老的这个会集本，我在过去讲过十遍，是依李老师眉注讲的。我们用黄念老的注解，是从二０一０年清明节那天，我们把《华严》放下了，来讲老居士的集注。我们的经题是《大经解演义》，全名是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解演义》，这是全名称，简称《大经解演义》，第一次。一年讲完，我记得讲完那天是九一八，圆满，就是二０一一年九月十八讲完，一共讲了六百集。六百集，一集两个小时，就是一千二百个小时。第二次宣讲，我们把科判放进去，做成科会。这个《科注》有不少同学参与，把经、注会进去了，我很赞叹，很难得大家用这个心。里面还有些瑕疵，这些瑕疵我想藉这一次我们做修订，把它做一个定本，将来可以流通。这是我们这次，我们这四、五十个人在一起合作。修订的部分让大家都看到，有不妥的地方提出建议，建议，我们再重新思考，这是我们对经、对注解做个整理。

　　更重要的，我们学习经教，如何把学习的经教变成我们自己的思想、见解、生活行为，就真正得受用。如果这样的认真来学习，我们相信我们这一年会是一生当中最有意义的一年，最有成就的一年。为什么？可以了生死，了是明了，对生死不迷惑了。了生死的利益是什么？生死自在。记住，宋朝莹珂法师求往生极乐世界，只用了三天的时间。是个破戒的比丘，三天，真诚心、清净心、恭敬心，把阿弥陀佛念来了。佛当时就给他授记，告诉他，你的阳寿还有十年，十年之后到你寿命终的时候，我来接引你。这是授记。莹珂法师福至心灵，他开窍了，跟阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。他说出原因，他说我的劣根性很严重，禁不起诱惑，这十年外头诱惑，我又不知道要做多少错事，要造多少业；换句话说，这世界我不能住了，我就求往生。阿弥陀佛答应他了，说行，三天之后我来接你。为什么要留三天，不当时带他去？这个三天叫他表法，如果当时带走了，没人知道。莹珂法师几天没吃饭大概饿死了，没人晓得，让大家知道。

　　所以他很欢喜，他把房门打开，告诉大众，我见佛了，佛跟我约定，三天之后来接引我。寺庙里头的人没有一个相信，因为他不诚实，认为他这是妄语，开玩笑的。好在很近，三天，我们等著瞧，看三天之后你怎么办。但是听他说话的语气、态度又不像是骗人的，好像煞有其事似的。大家等到第三天，莹珂法师要求大众念佛送他往生，这个大家欢喜。在大殿上就念佛，念到一刻钟，古时候的一刻跟现在的一刻不一样。古时候，我们中国用时间是用子丑寅卯，昼夜是十二时，印度是昼三时、夜三时，昼夜是六时。我们现在用的是西方的，西方人把它分成二十四个小时，所以我们叫小时，它比我们的时间小。我们比印度也小，我们称印度叫大时，称西方这个二十四是小时。中国一直到现在，你看算命先生，还是要给你算子丑寅卯辰巳午未，他才能算得准，他算印度时、现在二十四小时算不准，一定要用中国的老方法。告诉大家，阿弥陀佛来了，来接我，他看得见，别人看不见，向大众辞行，他就真走了。这个事情记在《往生传》里头，记在《净土圣贤录》里头，不是假的。证明了，所以他这个表法给我们证明，《弥陀经》上讲的若一日、若二日、若三日，正确的，不是假的。

　　做无间地狱的罪业，只要你真正忏悔，真正忏悔决定后不再造，这叫真忏悔。过去章嘉大师教给我，佛门重实质不重形式。今天很多人忏悔，在台上，很多人看到痛哭流涕，也感动很多人，这是形式。如果忏悔之后再干，有没有？有，而且很多。干了怎么？再忏悔，这个没用处。忏悔之后永不再做，这叫真忏悔，就是儒家所讲的不贰过，过失只有一次，没有第二次。忏了还干，这是自欺欺人。所以圣道不是那么容易，我们明白之后我们要真干，形式上不要紧，真干能往生。莹珂是真干，他知道不能住这个世间，这个世间长住一定会再犯，他没有办法保证自己，有自知之明。所以，十年阳寿不要了，早一天到极乐世界。

　　我们希望我们这一班同学，包括我自己在内，我们真干，一年之后真正达到我们所期望的这个标准。我们一心一意，不求别的，只求往生极乐世界，信愿持名，我干什么？目的就是求生净土。我们用这个一年的时间，把这部经第四遍讲圆满。第三遍讲圆满，得到海贤老和尚的作证，他来给我们证明三桩事情。第一桩，夏莲居老居士会集本是真经，不是假的，没有一丝毫过失，真正是梅光羲老居士所说的《无量寿经》的善本。第二桩给我们证明，黄念祖老居士的注解是正确的。第三个证明，我们这些年来，专学这部经，这一句名号念到底，这是真实的。你看最后，有居士送他一本《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，他听到这个书的名字如获至宝。我们应该能想得到，他最后的表法就是表这个，肯定佛法要兴旺，僧团要团结，大家互相赞叹，不要互相毁谤，互相毁谤是衰相。

　　今年过年的时候，正月初一我跟大家见面，有几句话共同勉励。我在这里再重复一遍，希望我们在一起学习的同学要记住，我们要真正做好榜样。天下事关键所在就是人与人的交往，社会动乱，地球灾变这么多，原因是什么？我们没有办法跟人相处，只知道自利，不知道利他，只知道顺自己的意思，不怕别人的痛苦，是这个造成的。造成什么？怨气。老祖宗教导我们，人与人相处要做到仁爱。仁，你看中国文字，是两个人，二人。不能只想自己，只想自己就是自私自利，就会损人利己，会伤害别人。想到自己同时想到别人，这一点很重要，「己所不欲，勿施於人」，多思考一下，不伤害别人。多替别人著想，仁者爱人，比爱自己还重要，要懂得宽恕，要懂得包容，要晓得谦虚，要知道礼让。

　　这些教诲我们都把它忘得干干净净，不能说忘干净，根本没学过，怎么会知道？讲经的时候常常讲，没听进去，真正听进去你不会犯这些过失，没听进去。所以在日常生活当中还是造业，总的一句话就是损人利己。损人利己做得太过分了，那就是地狱业，地狱业报满了之后，在畜生道、在人道，遇到的时候还要冤冤相报。只要对方的怨恨没有化解，记在心上，将来就肯定要报应。报应不会报得恰到好处，都会加一点，都会过分一点，所以生生世世没完没了，愈往后愈苦，双方都痛苦，何必？

　　孔子做人，表现在外面，表法，这是每个学生都承认的，老师有五德，温良恭俭让，温和、善良、恭敬、节俭、礼让。古时候，在我记事那时候，六、七岁的时候，读书人都常讲，勉励自己。讲的人有，做的人也有，少数。现在，这六十年之后，讲的人没有了，做的人更没有。我们看到社会，看到大众，日常生活当中，他跟孔老夫子这五德是相违背的。温良恭俭让的反面，你到处都能看见。

　　所以，忠诚要出自内心，内心最重要的把我放下，这是佛法。诸位都知道，小乘须陀洹怎么证得的？放下五类的见惑，他就证得了。这个五大类的见惑，就是错误的见解、错误的看法，头一个就是身见。我们想想，哪一个不把身体当作自己？把身体当作自己，永远证不了须陀洹；换句话说，学佛没入门。须陀洹是小学一年级，我们在幼稚园，不是小学。小学叫证果，小学一年级须陀洹。如果不能把这个放下，是的，还可以往生；如果真放下了，往生地位就高了。小乘须陀洹以上生西方极乐世界方便有余土，没放下的是生凡圣同居土。

　　放下，正确的。怎么放下？念头一转，原本我的念头，起心动念全为自己，没想到别人，现在念头转下来，统统为别人不为自己，就放下了。这一念就是能不能转得过来，这是关键。身见放下了，放下边见，边见是对立，二边，真妄是二边，大小是二边，长短是二边，上下是二边，人我是二边。二边放下了，诸位想想，小乘须陀洹真了不起，他的概念当中是什么？整个宇宙一切众生跟我是一体，就是大乘教讲不二法门。他虽然没入不二法门，但是很近了，他知道有这个门。真正入不二法门，那就不是须陀洹，那是明心见性的菩萨，圆教初住，别教初地，入不二法门。《法华经》上讲的，开示悟入，须陀洹只是开，开佛知见，悟、入都没有。一层层向上提升。

　　所以我们要下定决心，我在这一年当中要取得这个成就，取得这个成就最重要的就是万缘放下，不再搞自私自利，这样就对了，对自己决定有好处。我们跟极乐世界、跟阿弥陀佛愈走愈近，不要愈走愈远。所以我常常勉励大家，要用真心，不要用妄心，用真心愈来愈近，用妄心愈来愈远。这一生当中这么好的机缘，也只是阿赖耶里面培养一个善根种子，除此之外没有真正的好处。所以要用真心，不怕吃亏，不怕上当，不怕人骗我，就怕我骗人。

　　信用显扬於外，对外要讲信，信为道元功德母。要相信自己，相信自己有佛性，相信自己本来是佛，中国老祖宗说的，相信自己本性本善。不能没有信心，相信自己才能回归到自性。如果不相信的话，你这一辈子信不能建立；信不能建立，肯定来生得不到人身。信德是五德最下面的一个，你看仁义礼智信，信没有了，上面全部没有。所以，信是五德的基础、五德的根本。外面流言蜚语不要听，你爱的、你讨厌的不能随顺自己的私心，随顺自己私心你造业。你爱的那个人，要知道他的过失，你怨恨的人要知道他的长处，喜欢的人要知道他的短处，你才不偏私，大公无私，不至於在处世待人上造恶业。

　　人与人相处，决定不指责别人，守住这一点。你看海贤老和尚，收电费的人把他加了很多钱进去，那是什么？那不都是贪污吗？老和尚提出来问他，为什么这个月比上个月多这么多？收费是个年轻人，打了他两个耳光，老和尚赶快照付。旁边人看的时候，看得不顺眼，要找他来理论。老和尚说算了，不要结怨，打我两耳光给我搔痒，吐我一脸唾沫等於给我洗脸。包容，不结怨！年轻人对老人这种态度他自然有果报，这种心态、行为这是造重业，对待一个有德行、有修行的老人，这样的侮辱他，这个罪可重了。

　　怀疑我们的，我们对他更加诚信，别人有困难，一定要帮助他，尽心尽力来对待他。暗中施恩於人，不求回报，断恶修善不需要人知道。学老和尚，一生精进，一生不改变，确实做到了，我看他墙壁上挂著四好，存好心，说好话，行好事，做好人。无论别人怎么样侮辱我，都要原谅他，学老和尚，不要计较。只是这个时代众生非常可怜，父母没有教导他，老师也没教他，社会上也没有看到好样子，他怎么可能不学坏？你想到这些地方，你就可以原谅大家了。我们自己受再大的委屈没有关系，我们把目标移到西方极乐世界，这条路他拦不上。

　　文革期间，红卫兵把寺庙毁掉，佛像砸碎了，逼著出家人还俗。老和尚也离开寺庙，他们让老和尚当生产队队长。老和尚一切恒顺众生，无怨无悔。不准念佛，心里头念，口不念，不准拜佛，晚上半夜起来拜，功课每天不中断。形式上减少一些，心上没有减少，念念都是佛号。这个老人点点滴滴都是我们的好样子。常常接近他的信徒，他告诉他们，我什么都知道，只是不说。

　　佛门里头，三皈、五戒、十善这是大根大本，我们受了，有名无实。怎么有名无实？没做到，形式上受到，做个仪式，做完了就完了，什么也没有了。三皈是皈依觉、皈依正、皈依净，觉而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，没做到。三皈是总的方向、总的纲领，落实在五戒、十善，我们起心动念、言语造作有没有想一想，五戒十善里头符不符合？与这个相符合的是善，相违背的是恶。自己能够这样观察，这是修行的第一步，你觉知了，觉悟了。觉悟之后要做到，做不到没用处，做错了要知道改，没有做的要发心做，这就是三十七道品里头的四正勤。

　　我们老祖宗教导我们五伦、五常、四维、八德，这是中国人千万年来做人的标准，现在都丧失掉了。中国东西好，有价值，要看古时候，现在看不到了。所以现在讲到中国传统文化，外国人怀疑，怀疑是有道理的，既然这么好，你们为什么不要？那就值得怀疑了。你们说佛法好，为什么你们不准念佛？那可能就佛法不好。这些我们得认真学习，如何这一次我们把经典教训能够落实。

　　昨天我们开了个头，学到前言里面的第五段。这个前面，科会没有问题，前言也没有问题，是念老原本里头的原样子。我们从第二段学习，念老的原文这是夏莲老的原文。「确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛。」这一段里头，参考资料里头是帮助我们在文字上的理解，最重要的我们怎么学习、怎么落实。

　　一乘，什么叫一乘？什么叫了义？一乘，简单的说就是成佛。这部经、这个方法教你证得菩萨，那叫大乘；如果教你证得阿罗汉、证得辟支佛，那叫小乘。这个经是教我们成佛的，所以叫一乘。一乘经，古大德告诉我们，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，一生成佛的只有三部，第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网》。《梵网经》没有完全传到中国来，只有一品，《梵网》是部大经，只有一部「菩萨心地戒品」，就这一品，两卷。

　　我们看看净土是不是一乘了义？净土的一乘了义超过前面讲的三种，前面三个是没错，不容易修。《华严》上讲五十二个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。好像一栋大楼，五十二层，每一层都不容易爬上去。但是净土这个门不一样，只要往生到极乐世界，他不靠自力，其他的大乘、小乘统统靠自己，净宗是完全靠阿弥陀佛。所以对阿弥陀佛要有决定信心，不能有丝毫怀疑。真的像世间宗教上讲的，信者有福，你不信，这个缘你就没有了，机会就错过了；你要相信，紧紧抓住，你有福报了。

　　我们看到一则信息，你看看，十岁的小女孩，念佛三年，真往生了。她七岁，父亲给她讲极乐世界，她听了生欢喜心，要求她父亲带她去看看。她父亲说我没有办法带你去。那谁有办法？阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？你念他他就会来。她就真念，七岁开始念，念到十岁。往生的前一天告诉她爸爸，阿弥陀佛明天来接我回老家，要求她爸爸把他的亲戚朋友请来送她往生。没生病，到第二天，说走就真走了。所以，不分男女老少，这个小孩是小女孩，是少，男女老少只要碰到这个法门，你肯信，不怀疑。小孩是父亲告诉她的，她相信她父亲的话，父亲不会骗她，跟她讲都是真的，她一点怀疑也没有，她就天天念佛。也是来表法的，做样子给我们看的，真的，可不是假的。我们如果有怀疑，不相信，那就可惜了，这个法门遇到等於没有遇到。

　　一乘了义，什么叫了？了是明了。但是这个不是普通的明了，彻底明了、究竟明了、真实明了，才叫了义。净土法门真的是一乘了义，这四个字当之无愧。男女老少、贤愚不肖，只要你相信它，它是真正一乘了义，成佛之道。这是成佛的一条道路，成佛的方法。它的方法完全靠阿弥陀佛，对阿弥陀佛要感恩。乃至於我们在日常生活当中，起心动念、言语造作，想一想，阿弥陀佛知道，我这样做对不对？如果我觉得我这样做对不起阿弥陀佛，决定不要做。我们这个线跟阿弥陀佛完全连上了，点点滴滴阿弥陀佛都知道，时时刻刻想到，我没有离开阿弥陀佛，真的，不是假的。

　　阿弥陀佛的法身在常寂光里头，在西方极乐世界现的现相，在实报庄严土现的是报身，但是同居土、方便土全见的是报身，这就是极乐世界一乘了义。一切诸佛刹土，四土分明、清楚，不在一起，像释迦牟尼佛，他的实报庄严土是华藏世界，我们见不到，他的方便有余土是四圣法界，十法界里头声闻、缘觉、菩萨、佛，那是方便土，下面六道是凡圣同居土，它有隔碍。极乐世界虽然有四土三辈九品，它没有障碍，那个地方是平等的法界，这是阿弥陀佛愿力建成的。我们今天学佛，要发跟阿弥陀佛同样的愿，跟阿弥陀佛同心，跟阿弥陀佛同愿，同德同行，哪有不往生道理？肯定往生。最重要的关键，真正放得下。这些话帮助我们建立信心，我们认识这是一乘了义的法门，是非常可能让我们证得的菩提大道。

　　万善同归，世出世间一切善法超不出这一个名号，这名号是善中之善，干什么样的好事都没有念一句阿弥陀佛好，这一句阿弥陀佛超越了。为什么不肯念？为什么还有胡思乱想？一直念下去。佛法重实质不重形式，第十八愿里给我们说，临终一念、十念都能往生。这是什么？一生当中没念过佛，临命终时遇到这个善缘，劝他他就真肯念，真肯求生，具足信愿持名，持名只念一声佛号、念十声佛号，都能往生。念佛用什么方法念不重要。

　　我们提倡，同学们也是做表法，看看佛讲的是真的是假的。「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，著重在自见，自见就是开悟，大彻大悟，明心见性。开悟之后，这个经典里面意思你完全明白了，为什么？它是自性流出来的，既然见性了，那就看透了。所以你讲这部经，深讲浅讲、长讲短讲得大自在。为什么有浅深长短？根性不一样，听众不相同，什么样的根机你用什么方法讲，让大家都能听懂、都欢喜，都能信受奉行。这就叫善知识，这就叫好老师。不是别人传你的，是阿弥陀佛直接传你的，阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是我的真心，我的真心就是阿弥陀佛。所以，从真心里流出来的，这就是阿弥陀佛亲传。

　　三根普被，凡圣齐收，这就是讲根器，哪些人可以学这个法门；没有一个不是，人人都是，就看你有没有缘分遇到。黄念祖老居士的集注写得太好了，一开头就是给我们建立信心，三根普被，凡圣齐收，我们有分。横出三界，迳登四土，这是我们要求的，这个法门真正不可思议，微妙到极处。我们认真学习，我们自己的劫难化解了，也帮助别人化解，我们居住地方没有灾难，这个地区人就不会受灾难。看我们自己的心量，我们的心量愈大，心量愈真实，这个面就愈大。唯有，你看，专弘此经，专念阿弥陀佛，我们为什么要选择这个法门，念老给我们指出来了。

　　第一段，我们依据这个教诲建立信心、愿心，下面这段给我们讲方法。本经所提倡的是持名念佛，就是念这一句名号，小本《阿弥陀经》也是用这个方法，所以大本跟小本它是同步的。《十六观经》持名是放在最后，就是第十六，它里面讲到有观想念佛、观像念佛、持名念佛，讲了三种。三种把持名放在最后，那就是最重要的。古时候，印度跟中国人都有这种习惯，把最好的东西放最后，我们在经教里面看到很多。《楞严经．二十五圆通章》，把大势至、观世音放在最后，这就是表究竟圆满、表究竟方便；也就是统统到最后都归净土，八万四千法门，门门到最后归净土。

　　这段里头讲，「持名念佛法门，圆满直捷」，不需要用任何方法来帮助。圆满，它没有任何欠缺，换句话说，八万四千法门、无量法门都在这部经中。归纳就是《无量寿经》，《无量寿经》展开就是八万四千法门、就是无量法门。不仅是释迦牟尼佛所说的，它真正是十方三世一切诸佛所说，确实是大圆满，最直捷的。「方便究竟，一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。」

　　在注解里头他引用彭绍升居士的赞，彭居士这个赞应该是他所写的《无量寿经起信论》，这是《无量寿经》的注解。「无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪」。这两句说得好，说明了《无量寿经》跟我们有什么关系，让我们生起信心。性是自性、是法性，自性、法性里面流出来最圆满的教化。这个最圆满的圆教是众生本具的化仪，换句话说，人人有分。让我们生起坚定的信心，不会再怀疑了，是自性里头本有的，不是外头的。自性里没有的那就难了，我自性里本有的，所以不难。我自性里头本有的智慧，所以我要能够把障碍除掉，这个智慧肯定能现前。这就是说明，大彻大悟、明心见性我可以做得到的，是我自性里本有的；我自性里要没有，那就难了。智慧，自性是什么？自性就是清净心，就是平等心，就是经上讲的两桩事情。所以说的我们相信才行。

　　我们自己知道，我们现在的障碍就是妄念太多，杂念太多，一些无关要紧的事太多。全都要放下，让清净心现前，让平等心现前，清净心现前就有小悟，平等心现前就大悟。一定要知道，我们的心本来是清净的，本来是平等的。什么时候出现？我常说的，小孩出生一百天，他的心是清净、是平等的。真的，那个时候充满了慈悲，充满了智慧，那个智慧是根本智。根本智，般若无知，般若无知是根本智，它起作用的时候是无所不知。我们看到小朋友的根本智。

　　但是他时间很短，就被外面染污了，他认识谁是他妈妈、谁是他爸爸，他已经有分别心、有执著了，被染污了。没有分别、没有执著的时候，他没有染污。这染污之后愈来愈严重，所以中国古老的教育就是让他染污轻，不要太严重，尽量给他减轻，尽量给他淡薄。那就是小孩在三岁之前这一千天，一切负面的不能让他看到，不能让他听到，不能让他接触到。母亲就像保姆一样把他看好，让他看到的、听到的、接触到的全是正面的，与五常五伦、四维八德相应的，他接触这个东西；与这个相违背的，决定不能让他接触到。他三岁就有能力辨别是非邪正，他产生一种力量，邪的他会拒绝，正的他会接受，这叫扎根教育。

　　没有扎根教育，难了，好老师也束手无策，没法子了。为什么？老师愿意教，学生不能接受。这个事实是我从方老师那里得到的。我跟他学哲学，只希望到学校旁听他的课程，没有想到他告诉我，你要到学校里听课你会大失所望。这为什么？现在的学校，先生不像先生，学生不像学生。真正原因不是在老师这一方，学生不愿意学，不想学这真东西。学生要的是什么？文凭。他拿到学位，他可以在社会上找一个好的工作，有好的待遇，他就满足了。所以学生读书，小学读书认真读，要考中学，中学认真读，考大学，大学就不认真了，到大学就等毕业。所以老师就不真教了，真教白费力气，没有人听。

　　遇到真想学的，就开特别课。我很感谢方老师，方老师改变了我一生的命运。我们年轻从来没有想到出家，而且认为宗教都是迷信的，不接触宗教，根本不可能的事情。他给我讲的这个单元佛经哲学，我们认识了，佛教这么好，没人讲过。跟中国文化可以说是同一个根本，那就是自性。中国传统文化建立在人性本善，大乘佛法建立在一切众生本来是佛。教学的目的，就是回归到自性，回归到成佛。这么好的东西，没有人宣扬。我们看到海贤老和尚师兄弟，两个人默默在做，做出榜样给我们看。千真万确的事实，不是舞台表演，我们得增长信心，坚固愿心。

　　这一段讲了方法，六字洪名，因行果德。末后给我们提出，心作心是，这一句意味深长。遍法界虚空界怎么回事情？就是心作心是。心作佛，心是佛；心作菩萨，心就是菩萨；心造业，造地狱，心是地狱；造饿鬼，心是饿鬼，统统是心作心是。这一句话把整个宇宙现象讲尽了，看你自己怎么作。心里头包罗的是究竟圆满，如果心里头没有，它怎么会现相？这一句就是六祖惠能大师开悟第三句所讲的「何期自性，本自具足」。具足什么？具足十法界，具足无量无边诸佛刹土。每一尊诸佛刹土里面，都有十法界，都有像释迦牟尼佛所说的华藏世界。

　　心是，但是要有心作，心是就现相，不作不现相，作就现，不作就隐，隐就是常寂光。常寂光在哪里？无处不在、无时不在，我们肉眼看不见。什么时候能看见？明心见性的时候就看见了。看见，不能契入，什么原因？有障碍，这个障碍就是无始无明烦恼的习气，习气没断，这是障碍。习气断了，障碍就没有了，就可以入常寂光。入常寂光，证得圆满法身，圆满法身就是心作心是的基础。等觉菩萨断最后一品无明习气，是无明习气，就融入常寂光了。

　　这一段，这里头最重要的一句话，日本道隐法师说的，这部经是「如来兴世」，兴世就是出现在世间，这如来是释迦牟尼佛，出世在世间「正说」。正说就是主要要讲的，其他经是附带讲的，这个经是主要讲的。「奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教。」末后这句重要。现代这个时代的时机，一切众生遇到这个法门个个都能成就。释迦牟尼佛末法一万年，第一个一千年过去了，往后还有九千年，我们今年是第二个一千年的第四十一年。世尊在往后这个九千年，真正能成就，让你一生证得大圆满，就这部经。夏莲居老居士的功德大了，这个经一直没有一个好版本，这个会集变成最好的版本，我们有缘遇到了。一乘了义，万善总门，大藏的指归。末后给我们说，六字洪名是究竟果觉，持名念佛是以果为因，因果同时，从果起修，即修即果。我们如果把这个意思真正参透，真正明白了，真正没有怀疑了，自然能够一门深入。

　　第四段，蕅益大师《弥陀经要解》里头说的，这一段非常重要。释迦牟尼佛他修什么成佛的？就是念阿弥陀佛。这个话自古以来祖师大德没说过，就他说出来。印光大师看到这个《要解》，赞叹说，是古佛再来，为《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。这是赞叹到极处，我们要相信。「一声阿弥陀佛，即是释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」阿耨多罗三藐三菩提翻成中国意思是无上菩提，什么人证的？妙觉如来，等觉还没有，没证得，妙觉证得的。释迦牟尼佛证得靠什么？一声阿弥陀佛。海贤老和尚这一句阿弥陀佛念了九十二年，你说他是什么地位？用这部经这个标准来看，他是上品上生。不要瞧不起他不认识字，没念过书，天天在田地里头工作，上上品往生。那种生活方式是教我们，生在这个时代，这样修行最安全，没有人来找麻烦，没有人来障碍你。你的功夫可以绵绵不断，你决定有成就，给我们做榜样的，做模范的。

　　「今以此果觉全体授与浊恶众生」，释迦牟尼佛凭这个成就的，把这个法门传授给五浊恶世的众生，这是诸佛所行的境界。所以我教大家，多看海贤法师这片光碟，你能把这个光碟看一千遍，你回来看这部经全懂了，原来他点点滴滴跟这个经上相应，真了不起。一般人看不出来，我们要把这个念一千遍才能看出来，光碟看一千遍，每天有空就念佛，不要打妄想。「唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解」，九界包括菩萨，菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，这九界。九法界众生对这个法门都不能够完全理解，只有佛明白。佛证得究竟圆满，连无始无明烦恼的习气都断干净了，这个管用。

　　下面给我们证明佛号功德不可思议，这里又说「举此体」，这法界体，「作弥陀身土」，法界就是常寂光，「亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性」。这个话讲得好。弥陀名号不是别的，是我们的本性，是我们的本觉理体。「可见此经正是如来称性极谈」，真正讲到究竟圆满了。注解里头说，引用的《阿弥陀经要解》，「一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提」，我们要相信，我们要能够体会得到。

　　下面这一段引用的是《观经》，《观经》里头对於净宗所依据的理论，就在这一段里头。「观经云：是心是佛，是心作佛」，这就是净土宗理论的依据。「吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛」，用这个心持名，这叫「是心作佛」。「本来是佛，现又作佛，是故当下即佛，直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。」佛是什么？本经经题上五个字，清净平等觉，这就是自性佛。清净平等觉每个人都有，现在怎么样？清净被染污了，不清净了；平等动摇了，不平等了；觉变成迷惑，变成不觉。恢复清净平等觉在前面四个字，如果是染污、如果是不平，那个觉就叫做迷，那就是迷，染污、不平，迷；清净平等就觉，觉就是无量智慧、无量德能、无量相好统统现前。

　　在什么地方看觉？在极乐世界，极乐世界你所看到的是清净平等觉，无论是报土、是方便土、是同居土，统统都是清净平等觉。反面看我们娑婆世界，看我们现在的地球，你看地球上所有的人染污、不平，迷。这两个一对看，完全明白了。我们修什么？修清净心、修平等心，只要清净、平等了，迷自然就转变成觉。所以觉是果上转，清净平等是因上转。我们念阿弥陀佛为什么？把清净心念出来，不是为别的。

　　所以念佛，认真老实去念，不著念佛的相，心才能清净；如果著念佛的相，心就不清净了。但是这个法门有特殊，著念佛的相，不著一切相，眼见色不执著色相，耳闻声不执著声相，乃至意闻法不执著法相，能往生，生实报土。著相？著相也能往生，生凡圣同居土。这个法门妙！太好了！我们努力学不著相，把我们的品位提升。为什么不著相？凡所有相，皆是虚妄。

　　你们看看，看光碟要细心观察，要多看，愈看慢慢这些门道都会被你看出来。海贤老和尚著不著相？他不著相，他要著相就不能忍受。你看他说，劝人念佛，阿弥陀佛是真的，其他全是假的。这就明白了，他说出来了。假的要放下，真的要提起，只有一句名号是真的，那就是只有极乐世界是真的，决定念佛求生净土，不再搞别的了。来得及吗？来得及，时间足够用。《弥陀经》上说的，若一日，若二日，怎么会来不及？天天都有一个今天，不要等明天，过去的不要追悔，未来的不要希求，掌握著现在，当下即是，当下一念清净就一念佛。六根对一切境界，这六尘境界，随缘就好，不要计较，善与不善都不计较。只是把阿弥陀佛，求生极乐世界亲近阿弥陀佛放在心上，其他的全不想了，万缘放下。往生净土，一生圆满的秘诀，你就得到了，好用，人人都会用。

　　向下面这个几段，大概我们今天下午会讲到，会学习到，同学们多看看，参考资料也可以多看看。希望我们的学习，往后你们大家讲的比我多，就有进步了。你们讲给我听，我也会把我看到的讲给你们听。如果都来听我讲，进步很缓慢。你们自己要想办法，能把这个里头字字句句都是无量义看出来。如何把无量义应用在生活，应用在生活就是生活在极乐世界，快乐无比，烦恼习气都没有了。无始无明习气我们没办法，断不掉，那到极乐世界的事情。但是，见思烦恼的习气、尘沙烦恼的习气，也就是分别、执著的习气，我们可以淡化，愈淡薄愈好；换句话说，一切人事物不要太计较，不要太认真。能吃亏，能上当，为什么？都是假的，都不是真的，决定不要放在心上。成人之美，不成人之恶，原谅别人过失，不要去计较，老实念佛，求生净土。我们的方向、我们的目标，所走的路跟他们不一样，他们还是搞六道轮回，我们现在超越了，不搞了。轮回路你们去走，於我不相干，所以你每天会生活得很快乐。

　　深入经藏，就是这一部经，不再搞第二部。这部经反覆去读，参考资料很丰富，这个里头佛学的理论与知识，我们这一生都受用不尽。所以，不需要再分心搞别的，学莲池大师，「三藏十二部，让给别人悟」，我就专搞一门。专搞一门能开智慧，能自在往生，想什么时候走就什么时候走，决定没有任何留恋。今天我们的时间到了，明天上午我想听听你们的。

资料恭摘:净土法门法师专集网站
无量寿经科注第四回学习班　　（第一集）　主讲人：净土法门法师、学习班学生　2014/3/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0001